【文章內(nèi)容簡介】 高潮出現(xiàn)在英國。錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英國，高潮出現(xiàn)在法國，這是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。9．孟德斯鳩思想奠定了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。正確。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。10．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。——易混點(diǎn)1．正確認(rèn)識(shí)西方人文精神的發(fā)展歷程及內(nèi)在聯(lián)系：（1）歷程：①古希臘人文精神——把目光投向人和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由，重視知識(shí)作用及人的道德。②文藝復(fù)興——批判封建神學(xué)統(tǒng)治，追求人性解放和思想自由，崇尚理性和科學(xué)。（2）內(nèi)在聯(lián)系：——古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭，文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，三者共同推動(dòng)了人文主義的復(fù)興和發(fā)展。——古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。2．文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn)：（1）文藝復(fù)興時(shí)期：①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。③主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)神學(xué)用天國生活否定塵世生活。（2）宗教改革時(shí)期：挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。4．雅典民主與近代西方民主的比較。（1）聯(lián)系：主權(quán)在公民發(fā)展為主權(quán)在民思想；輪番而治發(fā)展為選舉制、任期制；公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭發(fā)展為分權(quán)與制約的思想與實(shí)踐；公民大會(huì)成為議會(huì)制的雛形；演講、陶片放逐法成為辯論、投票的起源。（2）區(qū)別：①從階級(jí)性質(zhì)看：古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政治；近代西方是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。⑤從參政方式看：古希臘是抽簽、輪流坐莊；近代西方是民主選舉代表參與國家政治；選舉和議會(huì)立法。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。（1）從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。（4）從指導(dǎo)思想上看，從重視人性到倡導(dǎo)理性；（5）從追求目標(biāo)上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。第四單元：近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程——易錯(cuò)點(diǎn)1．伽利略發(fā)現(xiàn)的自由落體定律是近代科學(xué)形成的標(biāo)志。錯(cuò)誤。伽利略發(fā)現(xiàn)的自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；牛頓力學(xué)體系是近代科學(xué)形成的標(biāo)志。2．愛因斯坦的相對(duì)論徹底否定了牛頓力學(xué)體系。錯(cuò)誤。愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)體系。牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)立的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。3．達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威。正確。17世紀(jì)的牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了；19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。故達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威。4．進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)。錯(cuò)誤。不能說進(jìn)化論的提出使封建神學(xué)退出歷史舞臺(tái)，只能說它對(duì)封建神學(xué)“創(chuàng)世說”構(gòu)成有力挑戰(zhàn)。5．劃分“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”的主要依據(jù)是能源動(dòng)力。正確?！罢羝麜r(shí)代”使用的主要能源是煤炭，動(dòng)力是蒸汽；“電氣時(shí)代”使用的主要能源是石油、電，動(dòng)力是內(nèi)燃機(jī)、電力?！谆禳c(diǎn)（3）它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的基礎(chǔ)。（4）對(duì)處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生了積極影響。（4）愛因斯坦的相對(duì)論和普朗克量子論的提出，使人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律由宏觀深入到微觀，深化了對(duì)時(shí)間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。3．三次工業(yè)（技術(shù)）革命及其不同影響。（1）技術(shù)革命：以瓦特蒸汽機(jī)為代表的英國一系列機(jī)器的發(fā)明與廣泛應(yīng)用將第一次工業(yè)革命引向深入，促使社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”；而電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則使工業(yè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改進(jìn)，生活更加豐富多彩，社會(huì)生產(chǎn)力再度獲得迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”；現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致后工業(yè)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，人類進(jìn)入“信息時(shí)代”。（3）消極影響：①資本主義國家加緊了對(duì)殖民地、半殖民地的掠奪，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了不利的影響。尤其是近年來，隨著網(wǎng)吧的出現(xiàn)，一些青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，對(duì)他們的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的影響。第五單元：近代中國的思想解放潮流——易錯(cuò)點(diǎn)1．林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，開始了解西方發(fā)達(dá)的根源。錯(cuò)誤。林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，主要是從地理、歷史的角度去了解，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河。2．早期維新思想形成完整的理論體系。錯(cuò)誤。早期維新派沒有形成完整的理論，也沒有付諸行動(dòng)。3．中國近代最早提出學(xué)習(xí)西方君主立憲制的是康有為。錯(cuò)誤。中國近代最早提出學(xué)習(xí)西方君主立憲制的是早期維新派。4．康有為宣傳維新思想時(shí)，拋開儒學(xué)的外衣，直接反封建。錯(cuò)誤?？涤袨榘l(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，主要原因是資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小。5．梁啟超譯著《天演論》，首次將進(jìn)化論學(xué)說引入中國，為維新變法提供了重要理論依據(jù)。錯(cuò)誤。中國近代最早將進(jìn)化論學(xué)說引入中國的是嚴(yán)復(fù)，他翻譯了《天演論》。6．1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。錯(cuò)誤。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕?！肚嗄觌s志》從第二卷起,改名《新青年》。8．康有為和新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)待孔子的態(tài)度不同，但他們的本質(zhì)是一致的。正確?？涤袨榻栌每鬃拥臋?quán)威來宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但兩者的本質(zhì)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。9．新文化運(yùn)動(dòng)摧毀了封建思想的統(tǒng)治地位。錯(cuò)誤。新文化運(yùn)動(dòng)只是沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，并沒有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。——易混點(diǎn)1．近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。2．新思潮的倡導(dǎo)者與洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方問題上的異同及聯(lián)系。（1）同：①都主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；②根本目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）異：①林則徐、魏源等提出“師夷長技”主要是為了“制夷”，即抵抗外來侵略；洋務(wù)派“師夷長技”主要是為了鎮(zhèn)壓國內(nèi)人民起義，但也包含抵抗外來侵略的思想。②林則徐、魏源的主張大多沒有付諸實(shí)踐，而洋務(wù)派則掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。（3）聯(lián)系：洋務(wù)派是林則徐、魏源思想主張的繼承者和實(shí)踐者。3．維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。4．維新派、改良派、革命派的比較。三者都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別，但具體的主張并不同。維新派、改良派都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度；維新派、改良派反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。5．魏源《海國圖志》與洪仁玕《資政新篇》在目的、內(nèi)容及地位上的比較?！涸础逗鴪D志》：（3）地位：①這是第一部由中國人編撰的介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國強(qiáng)兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，了解世界，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響?！槿诗\《資政新篇》：（1）目的：學(xué)習(xí)西方，振興太平天國。（2）內(nèi)容：政治上強(qiáng)調(diào)“設(shè)法用人”；經(jīng)濟(jì)上，主張效法西方資本主義國家，發(fā)展交通運(yùn)輸事業(yè)，發(fā)展制造、開采、冶煉業(yè)，發(fā)展金融、郵政事業(yè)；文化教育上主張開辦學(xué)館，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)；社會(huì)改革上，嚴(yán)禁鴉片，取締迷信，禁止溺嬰和蓄奴，興辦社會(huì)福利事業(yè)；外交上，反對(duì)閉關(guān)態(tài)度，主張同資本主義國家自由通商，進(jìn)行文化交流，但外國人不得觸犯太平天國的國法，不得干涉天國內(nèi)政。（3）地位：①這是第一部由中國人編撰的介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國強(qiáng)兵之道的啟蒙之作；②它促使人們開闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢(shì)，了解世界，對(duì)近代維新變法思想有一定的影響。（1）從運(yùn)動(dòng)的起因看，列強(qiáng)的歧視和壓迫是直接原因（巴黎和會(huì)中國外交的失?。＃?）從運(yùn)動(dòng)的宗旨來看，是為了反抗外國強(qiáng)權(quán)，維護(hù)民族利益（“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”）。（3）從運(yùn)動(dòng)的過程來看，始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)就是維護(hù)主權(quán)，反抗強(qiáng)權(quán)（拒接和約簽字）。8．對(duì)中國近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個(gè)階段：（1）三大特征：一是近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中