【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的親戚朋友，我該怎樣對(duì)待?！睅е@樣一種感情，梁雨潤(rùn)可以為解決一個(gè)問題先后十五趟跑一戶農(nóng)家，可以為了解決一樁17年沒有解決的案件，擠進(jìn)人群抬起棺材板??一個(gè)用正氣和勇氣，用責(zé)任和追求，當(dāng)好了這個(gè)“官”的人。梁雨潤(rùn)的眼睛是向下的，時(shí)刻關(guān)注著人民的疾苦，用自己實(shí)際的行動(dòng)贏得了老百姓的“口碑”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，廉潔修身的重要性。俗話說(shuō)得好：冰凍三尺非一日之寒。廉潔修身，更需要時(shí)刻堅(jiān)持?；蛟S我們可以做好一天、一個(gè)月或者是一年，但廉潔需要我們堅(jiān)持一輩子；或許我們可以做好一件事、幾件事，但廉潔需要我們堅(jiān)持每件事。一絲動(dòng)搖，一點(diǎn)誘惑，就有可能破壞我們堅(jiān)持了幾年，甚至幾十年的信仰。或許有人問，我們現(xiàn)在只是學(xué)生，為什么就要廉潔修身呢？提到廉潔，總是覺得離學(xué)生身份的我們很遠(yuǎn)，似乎，我們都把廉潔狹義地定位于處于有權(quán)有勢(shì)的官員身上。其實(shí)，廉潔，是一種道德準(zhǔn)則，修身，是永恒的精神追求，似與腐敗有著長(zhǎng)長(zhǎng)的鴻溝。廉潔可提高人的內(nèi)在修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)，廉潔可抵制物欲橫流。廉潔修身則似清茗一杯，需靜心細(xì)品，淡泊名利才能德載千秋。然而人生最難修行的課程就是修身。柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“人生最重要的事莫過(guò)于提高自己的修養(yǎng)。”修身，說(shuō)得更加通俗，其實(shí)就是要我們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事。大學(xué)生里面，總是有人抱怨學(xué)不到東西，學(xué)不到技能。沒錯(cuò)，大學(xué)生活是自由的，沒有老師的約束，也沒有家長(zhǎng)的管制，大部分時(shí)間都可自由調(diào)配，可以做我們想做、喜歡做的事。但是，大學(xué)就像一個(gè)小社會(huì)，在這里，我們可能會(huì)接觸到各種形形色色的人和事，也可能面臨一些物質(zhì)和權(quán)力的誘惑，甚至，大學(xué)正在成為“微型官場(chǎng)”，也恐怕已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們沒有辦法要求別人怎么做，但我們要學(xué)會(huì)自己管住自己，自己管好自己，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，嚴(yán)以律己，即使只是微不足道的小事。生活就是由許許多多微不足道的小事匯集而成的，要相信，每一次成功都是廉潔修身的一次勝利。大學(xué)本是修身立德、培養(yǎng)志趣、博采眾家的地方，培養(yǎng)的是我們的精神和做人，鍛煉的是我們的思想品性，也許這就是大學(xué)區(qū)別于職業(yè)學(xué)校的最根本的地方吧。如果是大學(xué)只是為了學(xué)習(xí)技能，出社會(huì)謀生，那么大學(xué)之道就被褻瀆了。所以，讓我們充分利用大學(xué)這個(gè)可以“修身明智”的地方吧！廉潔修身，就像一本人生大書，香茗澄澈，越品越有滋味，需要我們慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)體味。相信并堅(jiān)持廉潔，并付諸以實(shí)際行動(dòng)，從我做起，做一個(gè)有理想、有道德的人，在人生的步履中可以獨(dú)善其身，問心無(wú)愧，那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的白蓮花必將盛放在我們每個(gè)人的心中！在新的歷史時(shí)期，我認(rèn)識(shí)到了黨在新形勢(shì)下堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的必要性，和開展保持黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的重要性，以及黨員加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、提高自身素質(zhì)的迫切性。按照《黨章》要求，共產(chǎn)黨員應(yīng)是先進(jìn)分子所組成，總的來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。所謂先鋒隊(duì)，就是指先鋒隊(duì)的帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭。用這個(gè)意思理解黨的先進(jìn)性，就是指黨的路線、方針、政策，理論和實(shí)踐綱領(lǐng)，全體黨員的思想認(rèn)識(shí)、行為準(zhǔn)則和精神面貌，要始終處于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的前列。然而在科技日益發(fā)達(dá)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已被廣泛的應(yīng)用，社會(huì)化是現(xiàn)實(shí)的趨向；快節(jié)奏的生活方式也開始沖擊著社會(huì)道德規(guī)范，作為傳統(tǒng)道德重要組成部分的—廉潔，也面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。而作為一名醫(yī)務(wù)工作者也好，專職黨務(wù)工作者也好，認(rèn)識(shí)到“廉潔”所面臨的挑戰(zhàn)俞來(lái)俞大，我們不但要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，提升自己的知識(shí)水平，而且要帶動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。正所謂：欲廉潔，先修身。一、廉潔，社會(huì)永恒的價(jià)值追求“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會(huì)價(jià)值取向，始終引領(lǐng)著社會(huì)向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價(jià)值追求早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已出現(xiàn)，見屈原的《》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過(guò)程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對(duì)官員的道德要求，進(jìn)而到今天早已經(jīng)成為一種社會(huì)的價(jià)值取向，一種社會(huì)的價(jià)值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人民群眾和黨員的認(rèn)可，形成的是一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在更升級(jí)到一個(gè)更高的層次——法律準(zhǔn)則。二、廉潔，社會(huì)的發(fā)展取向一個(gè)廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)承受沉重的政治代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。所以，自古以來(lái)，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國(guó)的四大方略，是國(guó)家管理的四大支柱。古語(yǔ)云：“四維不張，國(guó)乃滅亡”。所以，針對(duì)國(guó)內(nèi)的情況，記得在2005年曾組織黨員學(xué)習(xí)過(guò)，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，鮮明地指出，要注重廉潔，堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國(guó)家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。事實(shí)表明，只有穩(wěn)定了，才會(huì)有發(fā)展；而廉潔正是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要籌碼。自古至今，“廉則國(guó)昌，腐則國(guó)滅”。多少鮮活的例子，真實(shí)的故事，都說(shuō)明這樣的一個(gè)道理。所以，各國(guó)都明確的指出，我們要發(fā)展、要和平就需要廉潔作為保障。三、廉潔，還是個(gè)人的價(jià)值取向愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來(lái)”。倡導(dǎo)的是奉獻(xiàn)主義，社會(huì)價(jià)值觀。而個(gè)人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實(shí)踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅(jiān)持人民群眾的路線，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)才能有出路；腐敗、個(gè)人主義是只會(huì)害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會(huì)選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險(xiǎn)、冒天下之大不韙的人都不會(huì)有什么好的下場(chǎng)的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價(jià)值取向而被大眾所認(rèn)可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識(shí)別是非，選擇真正適合自己和社會(huì)的路。廉潔作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值取向，始終在社會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾向著