【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指A陶澍 B朱熹 C曾國(guó)藩 D周敦頤“湖南人”的（），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。A陶澍 B朱熹 C周敦頤D胡安國(guó)、胡宏父子 E張栻 F王陽明、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A胡安國(guó)、胡宏父子 B朱熹 C周敦頤D王夫之 E張栻 F王陽明、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。A宋代 B唐代 C明代 D元代33.（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠 B曾國(guó)藩 C魏源 D陶澍34.（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之 B胡宏 C張栻 D曾國(guó)藩35.（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國(guó)藩 B魏源 C左宗棠 D郭嵩燾，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A陳寶箴 B譚嗣同 C唐才常 D梁?jiǎn)⒊ǎ┙榻B了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A《五十二病方》 B《傷寒雜病論》 C《天文氣象雜占》 D《黃帝內(nèi)經(jīng)》38.（）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩40.（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A歐陽予倩 B田漢 C丁玲 D沈從文（）A歌謠 B故事 C傳說 D神話42.（）的小說以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲?B葉紫 C丁玲 D沈從文43.（）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》。A葉紫 B張?zhí)煲鞢丁玲 D沈從文44.（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A丁玲 B張?zhí)煲鞢 葉紫 D沈從文A《莎菲女士的日記》B《邊城》 C 《長(zhǎng)河》 D《蕭蕭》（），出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。A陳衡哲 B葉紫 C丁玲 D沈從文47.（）出版于19 27年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A謝冰瑩 B丁玲 C陳衡哲 D沈從文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A曾國(guó)藩 B魏源 C譚嗣同 D陳天華48..對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。A張栻 B胡宏 C胡安國(guó) D王夫之（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。A元結(jié) B柳宗元 C顏真卿 D秦觀50.（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。A B C DA賈誼 B柳宗元 C顏真卿 D秦觀，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A張百熙 B魏源 C譚嗣同 D陳天華52.（）的《仁學(xué)》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同 B魏源 C曾國(guó)藩 D陳天華53.（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A魏源 B 曾國(guó)藩 C譚嗣同 D陳天華54.（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之 B周敦頤 C張栻 D胡宏55.（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A張栻 B周敦頤 C王夫之D胡宏56.（）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是A《天對(duì)》 B《天問》 C《南軒易說》 D《皇朝經(jīng)世文編》第四篇：地域文化(湖湘文化)綜合練習(xí)題(判斷題)地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分）。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”對(duì) ，我國(guó)大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。錯(cuò) 3.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。對(duì)，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。對(duì)，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。錯(cuò)。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。對(duì)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。對(duì)，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。對(duì)《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。錯(cuò)——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。對(duì)《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。錯(cuò)“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國(guó)圖志》。錯(cuò) ，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。對(duì) 、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。對(duì)，位于長(zhǎng)江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡(jiǎn)稱“湘”。對(duì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。對(duì)、長(zhǎng)沙郡。東漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。錯(cuò)、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。錯(cuò)、廣州和江州。錯(cuò) 20東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。對(duì)、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。對(duì)，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨(dú)立建省。對(duì) ，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。錯(cuò)，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。對(duì) 、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵——雪峰山脈，西部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。錯(cuò)《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書中明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。（錯(cuò)），對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。三國(guó)時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國(guó)后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。（錯(cuò)） 61年，曾國(guó)藩在安慶建第一家近代軍丁廠——內(nèi)軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機(jī)器制造局，在江南機(jī)器制造局設(shè)立翻譯館，引進(jìn)國(guó)外人才，1873年選拔第一批留學(xué)生出國(guó)。他還促進(jìn)了中國(guó)近代海軍的建立，堪稱中國(guó)近代化和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人。對(duì) 《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。對(duì)“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。錯(cuò)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國(guó)目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。對(duì)，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。對(duì)、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。對(duì)，是中華文化的重要組成部分。對(duì)，同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。對(duì)，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn)，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相