【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)，是了解在每一個(gè)具體的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。3．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類(lèi)在勞動(dòng)的過(guò)程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（）。每個(gè)人一生下來(lái)就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無(wú)論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的人的本質(zhì)不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的?！?《共產(chǎn)黨宣言)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。迄今為止，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。他們說(shuō)“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?P514)需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類(lèi)無(wú)論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。第四篇：人的本質(zhì)人的本質(zhì)與思想政治工作寶清縣電影公司 陳紅英近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對(duì)思想政治工作進(jìn)行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無(wú)疑問(wèn)，所有這些對(duì)于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對(duì)象，采取不同方式，加強(qiáng)針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效?！边@就要求思想政治工作者要充分認(rèn)識(shí)到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進(jìn)行思想政治工作，離不開(kāi)對(duì)人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對(duì)人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問(wèn)題，即從人的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。過(guò)去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問(wèn)題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會(huì)本位主義長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級(jí)性和社會(huì)性的諸因素，使人們對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得我們?cè)谶M(jìn)行思想政治工作時(shí)，忘記了教育對(duì)象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會(huì)的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對(duì)被教育者和社會(huì)發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也了忘記了前者必須通過(guò)后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對(duì)象的自主權(quán)。在價(jià)值取向上，忽視了思想政治工作滿(mǎn)足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來(lái) 由于我們過(guò)去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，所以在思想政治工作中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達(dá)的集體主義思想內(nèi)容（個(gè)人的才能發(fā)展必須在集體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實(shí)際工作中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無(wú)視和否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是要求在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人努力為社會(huì)工作，國(guó)家、集體也切實(shí)關(guān)心個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益同國(guó)家利益、集體利益有矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從整體，而不是把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來(lái)。忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性”是通過(guò)需要表現(xiàn)出來(lái)的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問(wèn)題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬(wàn)惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動(dòng)。忽視了人的思想問(wèn)題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來(lái)替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個(gè)時(shí)期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。這一人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對(duì)空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說(shuō)教，不立足于幫助教育對(duì)象解決實(shí)際問(wèn)題；從教育對(duì)象來(lái)看，思想政治教育滿(mǎn)足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)，從而轉(zhuǎn)變思想。忽視了思想政治工作各種具體方法的有機(jī)結(jié)合 過(guò)去一段時(shí)間，在思想政治工作具體方法上，一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^(guò)時(shí)了，等等?？傊?，不是強(qiáng)調(diào)其一，就是偏離其他，沒(méi)有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時(shí)期探索出來(lái)的一些好方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對(duì)話(huà)的方法、擺事實(shí)講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來(lái)進(jìn)行，忘記了盲目接受或強(qiáng)迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無(wú)法達(dá)到其內(nèi)化效果的。通過(guò)前面的反思，我們可以看出，過(guò)去思想政治工作的一個(gè)重大偏差就在于缺少對(duì)人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實(shí)來(lái)研究人的問(wèn)題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見(jiàn)的、最切實(shí)的問(wèn)題，然而真正弄通它們卻不容易，長(zhǎng)期以來(lái)，一種十分流行的觀點(diǎn)主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會(huì)性，我們說(shuō)，人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會(huì)性。只要探討人的本質(zhì)，就不可避免地會(huì)遇到這兩方面的問(wèn)題，但是是否到了這里問(wèn)題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問(wèn)題提高到一個(gè)新的高度，人不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且是實(shí)踐主體：不僅有理性的能動(dòng)性，而且有實(shí)踐的能動(dòng)性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地?fù)P棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“實(shí)踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會(huì)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)馬克思從實(shí)際來(lái)考察人的種種問(wèn)題的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是實(shí)踐的主體和人具有的實(shí)踐的能動(dòng)性，確實(shí)是關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實(shí)踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。論思想政治工作的對(duì)象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對(duì)人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當(dāng)然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理