【文章內(nèi)容簡介】 種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。價值觀取決于人生觀和世界觀價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的價值觀的影響效應價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標的實現(xiàn)起著完全不同的作用。價值觀的類型理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。世界觀也稱宇宙觀，是人門對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀是人人都有的，是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的。在生活實踐中，人們?yōu)榱俗约旱男枰?，每時每刻都同周圍的事物打交道，力求認識并按照自己的需要改造它們。開始時，接觸到的只是個別事物和現(xiàn)象，形成對各種具體事物和現(xiàn)象的看法。隨著人們在實踐中接觸的事物日益增多、眼界日益擴大，就由認識個別事物和現(xiàn)象深入到認識事物一般的或共同的本質(zhì)，逐漸形成對整個世界的總的看法、根本的觀點，即世界觀或宇宙觀。世界觀形成以后，對人們的言行起著指導作用。不過，這些世界觀一般是樸素的、零散的、不系統(tǒng)的，缺乏理論論證和嚴密的邏輯。第四篇：世界觀 人生觀 價值觀世界觀第一，要認真學習。要學習馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學習經(jīng)濟、政治、法律、科技、歷史、文學等方面的知識。學習主要靠自學，當然，必要的灌輸也是不可少的。第二，要認真進行思想改造。除認真學習外，最重要的是要經(jīng)常進行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代作為一名中學生應該怎么確定自己的人生觀世界觀價值觀人為什么活著？簡單的說：“增強物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因為其在相應的時空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠探索中），也不必非要知道才能活。而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運動規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個事實陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動力必定是個祈使句，帶有想要采取某種行動去生活的情緒。)就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。很幸運，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實都是進化出來的本性。因為，生存意志不夠強的，或者生存能力不夠強的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球為什么參數(shù)這么特殊,主要是中層的哺乳動物情感中樞和深層爬行動物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運算(如BIOS啟動設置,或機器人三定律)一樣,:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨立欲,運動的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進化出來的,就像政府對人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務人民,習慣并信任了受理性的指導,也希望高等理性神經(jīng)這個精細的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個粗糙的硬件的運算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,通常那些激勵我們理由，都是相對的，是社會他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設定的相對目標，實現(xiàn)一個目標是為了另一個目標,另一個又是為了下下個,然后不斷循環(huán)論證,:(某個山區(qū)小孩的原話)放羊為了長大娶老婆,娶老婆為了生娃,物種可維持發(fā)展力的增強是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進化的根本趨勢,而生物的本性是進化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達到的生存目的作代言的話,“增強物種可維持發(fā)展力”,可發(fā)展就是在空間上的拓展,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進派,在某一時期它們對立,，,吃飯是維持,在整個過程中又是相互促進的:吃飯有著落才能撐下去上學,:,不論你兜一個小圈子還是一個大圈子,:保守的維持是為了進一步的發(fā)展,(部分)維持amp。發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持amp。發(fā)展又是為了每個個體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,這是生物層面最本質(zhì)的意義,，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導).只要我們把自己當作生物分析,這個意義就夠終極了,當我們不是生物的時候(是指入土,不是指人的機械化，如果一個機械也能達到類似生物的內(nèi)部自復制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機械具有個體自復制能力則可作為一個物種),，文明和生活3個層次來說都是宏觀，普適，明確，實用的。其實就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠,這個拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,，是這個事物所遵守的規(guī)則強加給人們接受的事實，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務，那它就要想方設法找各種指引自己活下去的相對理由去適應這個事實。做不到這點的人會因為缺乏生活動力而遭淘汰。事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應該具有什