【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 親相愛(ài)的升平境況。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)到了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人自身”，他從人自身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來(lái)是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他不是把人作為社會(huì)的人去考察，僅僅把人作為 1 自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。到了近代，各種學(xué)科分門(mén)別類(lèi)的建立起來(lái)了，為了回答這個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，可以說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話，能思維，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。哲學(xué)家們說(shuō)人是主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí)、所改造、所利用。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說(shuō)“人一半是天使，一半是魔鬼”，甚至說(shuō)“人對(duì)人是狼”。中外思想家以及神話、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過(guò)這樣或那樣的解釋，但由于他們各自的局限性，畢竟不能科學(xué)地、確切地說(shuō)明人究竟是什么的問(wèn)題。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答。人的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的各種關(guān)系，主要包括生產(chǎn)資料的所有制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的各種親人、親戚關(guān)系。除此之外，還有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。所有這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，而是各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu)。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)資料的所有制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其他各種關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，依賴于這個(gè)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他各種關(guān)系都居于次要和從屬的地位。其次，人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)相互影響、相互制約的有序結(jié)構(gòu)。一方面，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其他社會(huì)關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至可以起決定作用。另一方面，各種社會(huì)關(guān)系之間也互相滲透，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純粹的社會(huì)關(guān)系是不存在的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這決定了人與社會(huì)密不可分。一方面，一切社會(huì)關(guān)系都是人創(chuàng)造的、承擔(dān)的，都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另一方面，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完成的，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒(méi)有這個(gè)大舞臺(tái)，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀要求樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在正確認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的，或者說(shuō)是人的本質(zhì)所決定的?！叭藢?duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來(lái)的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來(lái)就存在著追逐各種名利的欲望，要滿足自己的欲望，必然采取各種手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來(lái)滿足自己的利益?；舨妓沟挠^點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定積極意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒謬的，實(shí)踐上是十分有害的。還有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這當(dāng)然是為自己的，是自私的。但人之所以成為人，不僅是因?yàn)槿擞凶?2 然欲望，根本是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)關(guān)系。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)結(jié)。這個(gè)點(diǎn)與其他點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其他結(jié)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每個(gè)人都必須面對(duì)和處理各種各樣的關(guān)系。在處理各種關(guān)系時(shí)還要遵循一定的規(guī)則，必須考慮到其他點(diǎn)、其他結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。人與社會(huì)的關(guān)系人是社會(huì)的主體。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，主要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容。人與社會(huì)是一個(gè)相互依存相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、任何社會(huì)都是人的社會(huì)，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。首先，從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)，沒(méi)有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類(lèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其次，從社會(huì)的構(gòu)成看，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì)，沒(méi)有人，要么就是自然，要么就是動(dòng)物，就跟本不可能有社會(huì)。再次，從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！保ā恶R恩選集》第4卷第321頁(yè)）第二、任何人都是社會(huì)中的人，離開(kāi)了社會(huì)就是沒(méi)有人的存在，或者說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)任何人都不能生存，都不成其為人。1920年，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，一個(gè)取名叫“卡瑪拉”，一個(gè)取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，雖然有人的模樣，但已經(jīng)沒(méi)有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺(jué)，夜晚潛行，不會(huì)說(shuō)話，和狼一樣嚎叫。盡管人們費(fèi)勁了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒(méi)有結(jié)果。這足以證明，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的。社會(huì)一旦形成，就有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個(gè)人生活在社會(huì)之中，一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)又具有依賴性，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才能行的通，才會(huì)有價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定積極作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致，就會(huì)處處碰壁，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人理想服從于社會(huì)理想、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，所有這些結(jié)論，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來(lái)的。因此，我們要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須首先正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。人性在我們?nèi)粘Ｉ钪?，評(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí)，會(huì)因?yàn)樗哪承┬袨槭М?dāng)而說(shuō)他缺乏人性、沒(méi)有人性，甚至說(shuō)他喪失人性、滅絕人性。這有兩個(gè)方面的意思。一方面是說(shuō)這個(gè)人的言行違背了人們共同遵守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采取及其兇殘的手段犯罪，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩下的只有獸性，所以人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另一方面，是說(shuō)他對(duì)待別人的態(tài)度違背了人類(lèi)待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主對(duì)待奴隸，殖民主義者慘無(wú)人道的掠奪，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義 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的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對(duì)人性的迫害、踐踏、滅絕。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷(xiāo)鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人實(shí)際上也是把自己不當(dāng)人。從以上可以看出，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性，就是人類(lèi)不同于一般動(dòng)物的特有屬性和一般特點(diǎn)。首先，人性是人類(lèi)作為高級(jí)動(dòng)物與一般動(dòng)物相比較而顯示出來(lái)的特性。人既是動(dòng)物，又不是一般動(dòng)物，而是通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物、特殊動(dòng)物。在人身上，既有一般動(dòng)物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類(lèi)所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。其次，人性又是人類(lèi)所共有的、一般的特性，是無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性。如對(duì)善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類(lèi)所共有的。人性問(wèn)題，是倫理學(xué)不能回避的一個(gè)特別重要的問(wèn)題。中外的許多思想家、特別是中國(guó)古代的思想家，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛深入的探討。但是，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問(wèn)題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性代替人性。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒(méi)有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約，主要表現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性代替人性。即使是在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無(wú)論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的。其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，一些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類(lèi)本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來(lái)分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的要求中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來(lái)研究不斷發(fā)展變化著的人的共同本性，這不但不是抽象地研究人性，而且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。二、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于人的本性的探討，主要有儒家的人性學(xué)說(shuō)，道家的人性學(xué)說(shuō)和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說(shuō)。其中有許多精華，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹。在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)中，最具代表性的是儒家的關(guān)于性善、性惡的學(xué)說(shuō)。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說(shuō)”。除此之外，還有世碩、楊雄的“性有善有惡說(shuō)”，告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”，李翱的“性善情惡說(shuō)”等等。以孟子為代表的“性善論”《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話合起來(lái)的意思是說(shuō)，人生來(lái)的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，4 只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開(kāi)了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的主要倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！币馑际钦f(shuō)人性的善良好像水性一樣總是向下流，人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。既然人性本來(lái)就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人本來(lái)就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”?！八男摹笔侨诵缘母緲?biāo)志，有“四心”，是人，無(wú)“四心”，非人。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！币攒髯訛榇淼摹靶詯赫摗薄靶詯赫摗笔恰靶陨普摗钡姆疵}，起主要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也?！眰问侵溉藶?，就是說(shuō)，人的天生之性是惡的，人之所以有善性是后天行為的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性之所以生來(lái)是惡的，是因?yàn)槿诵员旧頉Q定的。人性是什么？他說(shuō)：“生之所以然者謂之性”。什么是“生之所以然者”？他說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。所有這些，都是天生而成的，生來(lái)就有的，就是人性?！昂美?，是喜愛(ài)和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物，這是任何人都一樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和起源，所以“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”相互對(duì)立。各有長(zhǎng)短，又相互補(bǔ)充?！靶陨普摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，具有積極意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定積極意義。二者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說(shuō)成是先天就有的，這本來(lái)符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的根源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物一樣，都是出于本能