【文章內(nèi)容簡介】 以展開。本書采納的就是第二種方式。或許還應該補充一點，這樣做不應當使讀者誤解：僅僅因為某位思想家的觀點不夠完善，就對他不屑一顧了。《中國人的道德前景》，茅于軾著 暨南大學出版社 B82/1242 B82/124 古今中外有數(shù)不清討論道德問題的書，它們的內(nèi)容非常之不同。當你拿起一本這一類的書時，完全無法把握它的著重點在哪里。是偏重于哲學、心理學、神學，還是口號的匯編，或者干脆是一本小說。本討論道德問題首重在兩個方面。第一是對道德問題進行理性的分析，用大家都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說教之所以蒼白無力就在于缺少理性分析。說教者板著面孔，說出一堆自己也不能自圓其說的主張，叫人覺得滑稽可笑。第二是大量結(jié)合我國經(jīng)濟改革以來出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問題的出發(fā)點。趣是熟視無睹的事，越能說明大家共同認可的規(guī)則。對這類現(xiàn)象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們在朝什么方向來修正自己的道德觀念等?！兜谌ā?0世紀后期民主化浪潮》, [美]亨廷頓著 三聯(lián)書店D082/47 本書探討的是二十世紀后期一項重要的，也是最重要的全球性政治發(fā)展：即大約有30個 國家由非民主政治體制過渡到民主政治體制。這本書試圖解釋發(fā)生在1974――1990年間這一 波民主化的原因、方式及其直接后果。本書橫跨理論和歷史兩個領域，但是它既不是一部理 論著作，也不是一部史書。它位于兩者之間；它基本上是一部解釋性的專著?！读舻率辍罚玖w林著 ，青年學子季羨林赴德留學，開始了十年羈旅生涯。數(shù)十年后，學術泰斗季先生已近耄耋之年，憶及往昔，遂寫下一部《留德十年》。不書訊時間的脈絡，記述了先生當年拋家傍路赴德求學德經(jīng)過。在赫赫有名的哥廷根大學，先生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)選定印度學為主修方向，遂對其傾注熱情與辛勞，最終獲得博士學位，也由此奠定了畢生學術研究的深厚根基。在此過程中，先生飽嘗了第二次世界大戰(zhàn)的陰霾帶來的戲劇性苦難，而于苦難之外，又更難忘學長深思，友人情深。先生雖言“自傳”只述事實，不及其余，然“詩與真”并行不悖，洋洋十數(shù)萬言，生命之詩性本已蘊集期間。《我的哈佛歲月》，李歐梵著 江蘇教育出版社 I267/1560 這不是一本學術著作，而是一本知識性的回憶錄，從個人的經(jīng)驗來勾畫出哈佛生活的面貌和情趣。對于這家知識名學府――它既是我曾任教十年的地方，又是我的母校――我當然心存感激，也不可能把它批評得體無完膚。然而我由于身在其中，自然不受其惑，多年下來，對母校早已沒有什么神秘感?！度宋纳鐣茖W是什么》叢書這是一套文科生了解相關學科的通俗讀本,幫助學生速效了解相關學科,在提高興趣的基礎上,《經(jīng)濟是什么》《哲學是什么》《心理學是什么》三本寫得好 《經(jīng)濟是什么》靳永慧著商務印書館F0/57《哲學是什么》胡軍著 北京大學出版社B49/09 《心理學是什么》崔麗娟著 北京大學出版社B8449/12 28 《生活中的經(jīng)濟學》，茅于軾著 《生活中的經(jīng)濟學》初版于1998年，是一本廣受贊譽的經(jīng)濟學普及讀本。作者茅于軾教授曾說：“我從事研究有一個信條，即不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象?！痹诖恕靶艞l”支持下，茅教授將在哈佛大學做訪問學者時“對美國市場的考察”寫成了“家常式”的經(jīng)濟隨筆，在日常瑣事的述說及與市場經(jīng)濟的運作規(guī)范聯(lián)系闡發(fā)中，透出個人的見識，給人以啟示。本書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。尤其著重討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場經(jīng)濟的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會出自己能掌握的經(jīng)濟學來。工作繁忙的讀者，只需片刻閑暇，就可以讀上一兩篇，有時間再作思考和分析，必能有所收獲，使你的“知識人生”更臻完滿?！多l(xiāng)土中國》，費孝通著 ，一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》和《皇權(quán)與神權(quán)》四篇著作，可供社會學工作或教學、研究者參考。學術的道路是清貧的，學術的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安于清貧，在艱辛的學術道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大……本書收錄的都是費老學術上的成功之作，更是使后學者領略了社會學的魅力所在，進而使社會學在中國真正做到了面向大眾，為學術推廣鋪平道路！學會使用工具書 《辭源》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！?中英、英中詞典 國際事務工具書：《各國概況》 地圖：最新的一本世界地圖集、一本中國地圖集推薦二、三年級學生閱讀 《1957年的夏季：從百家爭鳴到兩家爭鳴》，朱正著 ，由春及秋、日夜相繼。孜孜??，數(shù)易其稿；廣搜博覽，嚴格依據(jù)已經(jīng)公開發(fā)表的資料，事事有來歷，句句有出處，力求在最大程度上讓歷史得以本來面目出現(xiàn)。這是真正史家的風格，學者的態(tài)度?！毒奕说恼Q生：“毛澤東現(xiàn)象”的意識起源》，蕭延中著 國際文化出版社A755/05 在巨人的背后，綿亙著一道什么樣的歷史與精神的地平線？“毛澤東現(xiàn)象”有著一種什么樣的意識起源？古今中外紛繁駁雜的思想資源，開闊著青年毛澤東的思想理路。早期大力倡導精神上的個人主義和現(xiàn)實主義；五四運動后則從個體自覺延伸到了群體聯(lián)合和民主自治，激情主張“民眾大聯(lián)合”和建立“湖南共和國”，他的思想探索顯得蹣跚而又堅毅?？傮w上說，青年毛澤東思想的最重要的追求，就是世界和人生的“大本大源”，就是支配歷史前進和人生進步的根本規(guī)律。而晚年，他宏大的思想愈走愈狹，金字塔尖上威嚴屹立的只剩下一個無限但卻孤獨的自我，并以此虛構(gòu)或取代了整個民族和國家，走上了一條非理性的迷途，深深地陷入了政治哲學思考的悲劇循環(huán)圈。在半殖民地半封建社會的民族悲劇中，他導演了氣壯山河的歷史喜?。辉谏鐣髁x的歷史喜劇中，他卻導演了史無前例的民族悲劇。無論是喜劇還是悲劇，他留下的足跡都喚起后人長久的尋味與回憶。毛澤東的經(jīng)歷和思想，是近代中國動蕩、沖突、矛盾之曲折前進和有序發(fā)展的一個縮影，具有民族精神結(jié)晶的典型意義?！稑O端的年代：19141991》，[英]霍布斯鮑姆著 江蘇人民出版社K15/35 《極端的年代》是本世紀最偉大的歷史學家之一霍布斯鮑姆的新著。該書于1994年推出，兩年間便再版12次，并被譯成多種文字。作者以其專業(yè)史家的精辟洞見，深入考察了本世紀從1914－1991年的歷史：兩次世界大戰(zhàn)及無數(shù)局部戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難，40年“冷戰(zhàn)”造成的不安，科技進步的利和弊，社會文化變革的長與短，資本主義發(fā)展的榮與衰，社會主義進程的得與失…… 《自由之聲：19世紀法國公共知識界大觀》，[法]維諾克著 血雨腥風的歷史平臺上，知識分子如何捍衛(wèi)自由之原則？桎梏橫行的年代里，怎樣推進人類文明的進程？本書以動蕩不安的19世紀的法國作為解讀的背景，通過描述維克多雨果、喬治桑、馬爾所克等活躍于各個時期的精英知識分子堅持不懈的斗爭歷程，彰顯出法國專制體制下捍衛(wèi)表達自由原則的艱難軌跡。風起云涌的斗爭氛圍、針鋒相對的筆墨論戰(zhàn)和悲歡離合的生活際遇交織成一幅既有生活質(zhì)感又充滿睿智思想內(nèi)涵的歷史畫卷。《中國當代社會各階層分析》，楊繼繩著 甘肅人民出版社D663/35 楊繼繩是記者，也是學者，這一雙重身份必然為他的學術著作帶來有別于學院派的性格。一如他在本書的前言中所說：“我并不想把這本書寫成一本社會學方面的學術著作。我所期待的讀者也不僅是對社會學有興趣的人。我希望寫得更自由一些，讀者讀起來更輕松一些，當然也不是通俗小冊子。我的著眼點不是論證某一社會學的假設，我想用現(xiàn)實材料來分析中國社會階層。我沒有力量像社會學機構(gòu)那樣為這個問題進行專門的社會學調(diào)查，但我可以綜合利用各方面學者和機構(gòu)的調(diào)研成果，盡可能集中各方面調(diào)研成果的精華。”有鑒于此，我們期待此書的就不是其學術價值(這點留待專家去評鑒)，而是其為我們呈現(xiàn)出了一幅怎樣的社會圖景，這幅圖景是否切合甚至強化了我們的日常感受和認知，刷新這幅圖景使之更為合理的可能出路又在何方。仍如作者所說：“這本書是從分析社會階層這一個一個的社會橫斷面，深入分析中國國情，分析各個階層面臨的問題和階層間的相互關系，從而尋求社會和諧的辦法?！辟|(zhì)而言之，作者撰寫此書旨在呈現(xiàn)和求解社會問題，學術創(chuàng)新非其所求?！掇D(zhuǎn)型與斷裂：改革以來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷》，孫立平著 清華大學出版社D6653/02 本書收錄了作者自20世紀90年代以來發(fā)表的13篇文稿。這些文章從社會學的獨特視角出發(fā)，圍繞中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，對改革開放20年業(yè)中國社會生活發(fā)生的一系列變化進行了系統(tǒng)的分析。這些文章指出：改革以來中國社會變遷意義最重大、最引人注目之處就是結(jié)構(gòu)的劇烈、持續(xù)、深刻的變化。作者用：“轉(zhuǎn)型與斷裂”的概念來表明目前現(xiàn)象及其背后的原因，表明20世紀90年代后的中國社會是一個不同以往、有著自已特征的社會。從經(jīng)濟的、歷史的、比較的角度詮釋了國家、民間統(tǒng)治精英和民眾的關系，以及農(nóng)民工流動、社會穩(wěn)定，市場轉(zhuǎn)型等當今中國近切需要澄清和解決的問題。本書的讀者對象是社會學專業(yè)的教師，學生和研究者，也適合對中國社會感興趣的人士閱讀。7 《拐點：決定未來中國的12個月》，章敬平著 新世界出版社 I253/554 綜觀2003年3月至2004年3月的中國情境，作者認為，政改和經(jīng)改固然都有堪為人稱首的表現(xiàn)，但并不像民間輿論善意曲解的那樣宏大敘事。真正具有深度、廣度和力度的是前所未有的社會體制改革。所以，作者晚愿意從社改所凸顯出的中國的第二次轉(zhuǎn)型，去概述海外媒體所謂的“新政”。基于這樣的認識，作者將此間12個月，描摹成中國直線行25年后的一個拐點。他想念，拐點的出現(xiàn)，對未來中國，具有太多的指標意義。有趣的是，作者在論證其個人觀點時，并示蹈襲政論作家習以為常的宏大敘事，人民倫理的大新聞，只是敘述的“綱要”，那些平和，欠但潤物細無聲的小事情和小人物，才是佐證拐點的力量所在。這當中，有憲法與行政法學博士生招生的考題，有《手機》“主人公”嚴守一的謊言，還有“博客”中的木子美的真實?？瓷先?，拐點的創(chuàng)意，多是舊作品的新級任，但他們與你先前看到的那些零散的文章，除了細節(jié)上的似曾相識，已然是完全不相干的兩種作品。同一個人的作品大量出現(xiàn)在同一本書中，就像社會學方法論上偶然抽取的樣本。他們存的意義，已不再是對過去發(fā)生的新聞的碎片式的零星記錄，而是對一段富于變化的當代歷史的解讀?！秱ゴ蟮牟┺摹A爾街金融帝國的崛起》，[美]戈登著 《偉大的博弈》是一部講述以華爾街為代表的美國資本市場發(fā)展歷史的著作。這本書以華爾街為主線展示了美國資本市場發(fā)展的全過程。它生動地講述了華爾街從一條普普通通的小街發(fā)展成為世界金融中心的傳奇般的歷史,展現(xiàn)了以華爾街為代表的美國資本市場在美國經(jīng)濟發(fā)展和騰飛過程中的巨大作用。書中大量的歷史事實和經(jīng)濟數(shù)據(jù),讓我們可以更全面和準確地認識美國資本市場的發(fā)展過程。《細節(jié)決定成敗》，汪中求著 新華出版社F27049/11 本書作者在擔任CEO的三年時間里，將視野從專注營銷轉(zhuǎn)向整個企業(yè)經(jīng)營管理的動作。汪中求以大量案例論述了“細節(jié)”在管理中的重要性。這本書意在提示企業(yè)乃至社會各界：精細化管理時代已經(jīng)到來。蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎。中國決不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者《力量轉(zhuǎn)移》，[美]阿爾文托夫勒著 新華出版社G303/86 11 《文明的沖突與世界秩序的重建》, [美]亨廷頓著 新華出版社D5/48 本書作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領域著名學者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，引起國際學術界普遍關注和爭論。作者認為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。本書所持觀點公允與否，在學術界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值?！秵栴}與主義》、《田園詩與狂想曲》，秦暉著 長春出版社C52/49 中 ，世紀之交、千禧之際的中國仍然處在大變革的時代，也仍然需要坦言“主義”說教，是為空疏之學，而缺乏“主義”的“問題”研究，可稱之學?？帐柚畬W與之學今后像過去一樣仍會存在，但走出空疏化與短 化的“問題與主義”的討論無疑是中國思想的希望。這本集子收的文章是作者近年在這個方向的一些心得，共分五組“匹夫之言、問題與主義、他山之石、文化與制度、四十而惑，由淺入深，大致反映了作者對中國與世界發(fā)展歷程中一些表層與深層問題的看法。已故的美國農(nóng)民學家丹尼爾 托尼曾說:即使在當代發(fā)達工業(yè)化國家，“農(nóng)民與農(nóng)民的子孫”仍構(gòu)成人口的多數(shù)。而在中國，他們可以說幾乎構(gòu)成了人口的全部。我們常以“世界耕地的 70o養(yǎng)活了世界人口的21%”為自豪，卻很少提及它的另一方面— 以世界上40%的農(nóng)民 “養(yǎng)活”世界上僅僅7%的“非農(nóng)民”!《道德理想國的覆滅》、《書齋里的革命》，朱學勤著 ，并努力把這一傳統(tǒng)傳遞給近代社會。正是在這一點上，他與堅持世俗理性的啟蒙運動發(fā)生根本性的分歧。盧梭是一個顛覆性的二傳手。他傳出的是一個爆炸性的烈球。他的顛覆對象并不是彼岸天國，那一天國已隨上帝遠去。他要顛覆的對象，是此岸文明結(jié)構(gòu)——從世俗生活一直到政治王國。他的理論包裝是歷史復古主義的悲觀色彩，其內(nèi)里的填料卻是一種可燃可爆的道德理想主義：重建道德共同體，重建世俗社會。政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。在這個意義上說，盧梭理論是一種早產(chǎn)的解構(gòu)主義，社會政治上的解構(gòu)主義。因此，它一旦落地引爆，就不僅僅是一場英美式的政治革命。它要把政治革命延伸為社會革命，把社會革