馬原課課堂報(bào)告--人性本善還是人性本惡？歷史(人生)是必然還是偶然？(編輯修改稿)
2024-10-28 15:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 就是一部分同學(xué)側(cè)重于從某一歷史事件發(fā)生前已積蓄的矛盾或力量、以及這一事件發(fā)生后所造成的對后來歷史發(fā)展的影響中得出歷史是必然的這一結(jié)論；而另一部分同學(xué)則舉出某事件發(fā)生的具體背景或具體形勢、甚至某決定性人物的個(gè)人偏好等例子來證明歷史的偶然性。這與我們討論人性本善還是人性本惡時(shí)的情況有共通之處：即當(dāng)我們談?wù)摗吧啤睍r(shí)，我們強(qiáng)調(diào)一種行為的“無目的性”；而當(dāng)我們談?wù)摗皭骸睍r(shí)，我們又側(cè)重于一種行為的“目的性”了。也就是說我們并不總能把同一問題置于統(tǒng)一的參考體系中去討論，無法從多維的角度去全面分析事物的可能性。這就導(dǎo)致了我們認(rèn)識的偏差。我想，當(dāng)我們把歷史當(dāng)作一個(gè)整體去考慮，而非一條順時(shí)發(fā)展的線，亦非某個(gè)瞬時(shí)定位的點(diǎn)時(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)歷史總有其必然性，但也不能否定偶然性的作用，甚至有時(shí)候偶然性也可能起決定性作用。為任何一方做絕對的論斷都是不切實(shí)際的。然而這似乎又陷入“不可知論”，或前面提到的“二律背反”的泥淖中去了。哲學(xué)問題實(shí)在常常是個(gè)剪不斷理還亂的問題。但這并不能否認(rèn)探索規(guī)律的重要性，或者說，探究必然性的意義。猶記得當(dāng)牛頓的經(jīng)典力學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期時(shí)，湯姆孫曾說：物理學(xué)的大廈已經(jīng)基本建成，后人只需在其上面做些修繕工作就可以了?？上畹貌粔蜷L，否則他一定也會感受到后來的量子力學(xué)給科學(xué)界帶來的震撼，驚訝于愛因斯坦相對論的偉大與奇妙。所以，在探索規(guī)律的過程中持一種懷疑論的精神是必要的。我們不能期望任何一條規(guī)律可以貫通古今預(yù)測未來，就像我們承認(rèn)并探索歷史的必然性并非意味著我們奢望找到一條恒久不變的普世規(guī)律一樣。但我們不能否認(rèn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)中可以找到使我們對現(xiàn)狀有更深刻了解、甚至預(yù)測未來發(fā)展方向的可能性的依據(jù)，從而調(diào)整我們現(xiàn)在的行動策略。當(dāng)我們感受到規(guī)律給我們的現(xiàn)時(shí)生活帶來的便捷性與明晰感，也就不會再問探索規(guī)律（必然性）有什么價(jià)值或意義的問題了。而在思考人生的必然性與偶然性時(shí)，我首先想到的是米蘭昆德拉的小說《不能承受的存在之輕》（The Unbearable Lightness of Being)。我覺得這本書所講述的故事除了對存在的實(shí)質(zhì)和意義的哲學(xué)探索引人入勝之外，其中體現(xiàn)的人生之必然性與偶然性同樣值得深思。當(dāng)可謂單身主義者的托馬斯在決定與一個(gè)自己深愛的女人結(jié)婚過同居生活的時(shí)候，并沒有進(jìn)行太過深入的理性思考——他只是“覺得自己非這樣做不可”。但是，他“覺得”自己要這樣做、他非這樣做不可、和他覺得自己非這樣做不可，三者含義相同嗎？那么結(jié)局又
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