馬原課課堂報(bào)告--人性本善還是人性本惡？歷史(人生)是必然還是偶然？-免費(fèi)閱讀
【正文】 三是始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，主動(dòng)接受群眾監(jiān)督。“反腐敗”是全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，幻想“畢其功為一役”是不切實(shí)際的好大喜功。你怎么看？252。 熱點(diǎn)概述5月11日，微博上廣泛流傳的一組微信群聊截圖顯示，“陳某”在群內(nèi)發(fā)言稱，“以后嚴(yán)某某放學(xué)那會(huì)單獨(dú)坐，或者周圍的人給她清空，她單獨(dú)坐一邊，真的是夠了。他不知道自己現(xiàn)在這樣是不是就是幸福，他不知道如果當(dāng)初他沒(méi)有這樣選擇，他又會(huì)不會(huì)因?yàn)閮?nèi)疚和愧悔，或者僅僅是因?yàn)榉艞壛搜矍斑@個(gè)深愛(ài)的女人而痛苦。但我們不能否認(rèn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)中可以找到使我們對(duì)現(xiàn)狀有更深刻了解、甚至預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展方向的可能性的依據(jù)，從而調(diào)整我們現(xiàn)在的行動(dòng)策略。為任何一方做絕對(duì)的論斷都是不切實(shí)際的。歷史學(xué)家存在的前提，是他們承認(rèn)這種歷史事件的共性或聯(lián)系的存在，故而對(duì)之加以研究，從中獲取可以總結(jié)或分析某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，或規(guī)律，這也就是所謂的“必然性”了。但我認(rèn)為這恰恰證明了探究歷史必然性與偶然性的意義所在：因?yàn)楫?dāng)我們談?wù)摫厝恍詴r(shí)，我們常常將其與事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力掛鉤，而這些規(guī)律，便是我們常說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。如果生長(zhǎng)環(huán)境的影響是絕對(duì)的，那么探究人的“本”質(zhì)是善是惡或許遠(yuǎn)不如考慮如何為自己的后代塑造一個(gè)良好的道德環(huán)境來(lái)得重要。即人的本質(zhì)是在其社會(huì)關(guān)系中、人與人的交往中不斷變化發(fā)展的。不過(guò)這至少也證明了一點(diǎn)：當(dāng)鼓勵(lì)成了目的，積極性便不再是問(wèn)題。無(wú)論是中國(guó)古代孟子的性善論、荀子的性惡論，或告子的人性無(wú)善無(wú)不善論，還是西方與這三者觀點(diǎn)分別一致的哲學(xué)家盧梭（自然人性論）、霍布斯（性惡論），或洛克（“白板說(shuō)”），都認(rèn)為人“本”來(lái)的面貌是一種靜止的、確定的性質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是固有的、與生俱來(lái)的。而一旦這個(gè)人與外界有了交集，他又必然受到所處環(huán)境的影響，這時(shí)這個(gè)人的性質(zhì)也不再成其為“本”質(zhì)了。如果我們執(zhí)著于探求已往之事的必然性或偶然性，那么我們很容易陷入黑格爾所說(shuō)的“二律背反”當(dāng)中。否則，歷史學(xué)家，包括現(xiàn)在他所在的大學(xué)歷史系也沒(méi)有存在的必要了。也就是說(shuō)我們并不總能把同一問(wèn)題置于統(tǒng)一的參考體系中去討論，無(wú)法從多維的角度去全面分析事物的可能性。可惜他活得不夠長(zhǎng)，否則他一定也會(huì)感受到后來(lái)的量子力學(xué)給科學(xué)界帶來(lái)的震撼，驚訝于愛(ài)因斯坦相對(duì)論的偉大與奇妙。但是，他“覺(jué)得”自己要這樣做、他非這樣做不可、和他覺(jué)得自己非這樣做不可，三者含義相同嗎？那么結(jié)局又是否有所不同？周國(guó)平在文章《探究存在之謎》中說(shuō)道：對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)，人生實(shí)質(zhì)的空無(wú)
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