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正文內(nèi)容

教學(xué)合一(編輯修改稿)

2024-10-28 13:07 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 的學(xué)生除了受教之外,也沒有別的功課。先生只管教,學(xué)生只管受教,好像是學(xué)的事體,都被教的事體打消掉了。論起名字來,居然是學(xué)校;講起實在來,卻又像教校。這都是因為重教太過,所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者,實在是不能分離的,實在是應(yīng)當合一的。依我看來,教學(xué)要合一,有三個理由。第一,先生的責任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種:第一種只會教書,只會拿一本書要兒童來讀它、記它,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家,學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書,乃是教學(xué)生;他所注意的中心點,從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本,現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生,凡是學(xué)生需要的,他都拿來給他們。這種辦法,果然比第一種好得多,然而學(xué)生還是在被動的地位,因為先生不能一生一世跟著學(xué)生。熱心的先生,固想將他所有的傳給學(xué)生,然而世界上新理無窮,先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明,那他所能給學(xué)生的,也是有限的,其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先生傳授,既有先生,何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生,總歸還是不妥當?shù)?。那么,先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來:一方面要先生負指導(dǎo)的責任,一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責任。對于一個問題,不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序,安排停當,指導(dǎo)他,使他以最短的時間,經(jīng)過相類的經(jīng)驗,發(fā)生相類的理想,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法,解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想,然后學(xué)生才能探知識的本源,求知識的歸宿,對于世間一切真理,不難取之無盡,用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”,也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動,必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由。第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生,只管照自己的意思去教學(xué)生;凡是學(xué)生的才能興味,一概不顧,專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法,配他的教材。一來先生收效很少,二來學(xué)生苦惱太多,這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子,那時先生就費力少而成功多,學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快,學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個理由。第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的,應(yīng)該一面教一面學(xué),并不是販買些知識來,就可以終身賣不盡的?,F(xiàn)在教育界的通病,就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來,傳給學(xué)生??此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的,無非是從前讀過的幾本舊教科書;就是這幾本書,也還未必去溫習(xí)的,何況乎研究新的學(xué)問,求新的進步呢?先生既沒有進步,學(xué)生也就難有進步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣,他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生,一方面研究學(xué)問。如同
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