【文章內(nèi)容簡介】 丁輕氣、丁金裕、丁南平等。丁夢高同輩有柯豹、林心蚵生卒不詳?！絷愇涠?8611937泉州后山人被譽(yù)為“弦管狀元”曾于1886年到臺灣、1895年到菲律賓設(shè)館傳藝培養(yǎng)了大批弦管新人。陳武定的學(xué)生包括 ①莊詠沂男18931977泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風(fēng)閣”名師后任泉州南音研究社教師。②何天錫男19001962泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風(fēng)閣”負(fù)責(zé)人兼教師后任泉州南音研究社社長。③邱志竹男19011972善吹洞簫。泉州市區(qū)著名弦管館閣“升平奏”負(fù)責(zé)人之一后任泉州民間樂團(tuán)教師。④吳瑞德男19001969善吹洞簫。泉州市區(qū)著名弦管館閣“升平奏”名師后任省梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)作曲。⑤陳天波男19061989泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風(fēng)閣”主要成員后任泉州南音研究社副社長。在以上弦管高手的熏陶或直接傳授下泉州弦管開始有了女弟子 ① 陳玉秀19361955年參加省會演獲獎現(xiàn)仍參加活動。② 馬香緞女19431987著名南音演唱家。自上世紀(jì)五十年代以來各名家培養(yǎng)的二至三代學(xué)生活躍在海內(nèi)外。9三、項(xiàng)目論證 基 本 特 征 南音的基本特征是“古、多、廣、慢、美”。一、樂種古老、源遠(yuǎn)流長。中國古代音樂文化源遠(yuǎn)流長豐富多彩發(fā)展至盛唐達(dá)到輝煌的頂峰后幾經(jīng)戰(zhàn)亂便煙飛灰滅蹤跡難尋。作為區(qū)域文化的一部分泉州南音傳衍千百年始終與閩南其它文化樣式生息與共。史料證明明、清二季有不少文人介入弦管的傳播泉州南音始終在民間盛傳尤其是1950年后南音得到了政府有關(guān)部門的重視社會影響加大。然而由于種種原因它一直沒有得到音樂、文化學(xué)術(shù)研究界的廣泛關(guān)注。80年代初音樂界逐步重視和加強(qiáng)對南音的理論研究相繼發(fā)表論文指出泉州南音是保存中國古老音樂最豐富的現(xiàn)存的重要樂種漢代的相和歌魏晉的清商樂和弦管盛唐的大曲、法曲和燕樂以至宋元以來的曲子詞等等都可以在南音的音樂內(nèi)涵、樂器形制記譜方法演奏形式等方面找到它們的歷史遺跡和鮮活血脈。因此南音在中國音樂史上具有獨(dú)特的不可替代的地位。二、樂曲量多。音樂是時間的藝術(shù)中國歷史上許多優(yōu)秀的音樂曾隨時代的變遷而消逝。但泉州南音的歷代先師除了用口傳心授之外還開創(chuàng)了本樂種獨(dú)特的辨音記譜方法以手抄曲簿為載體使各種的“指”、“譜”、“曲”傳承下來。僅現(xiàn)存的純器樂曲譜就有16大套有譜有詞的“指套”為36套至50套散曲多達(dá)2000多首。南音分四個“管門”108個“滾門”保存了唐燕樂?6?7雙調(diào)?6?8?6?7越調(diào)?6?8?6?7背雙?6?8的調(diào)名和唐教坊的?6?7拂霓裳?6?8?6?7杜韋娘?6?8?6?7玉樹后庭花?6?8等曲牌是一個容納豐富古代音樂作品和音樂信息的寶庫。三、覆蓋面廣。民族音樂都有它的地域性往往囿于一地而終老。而南音卻隨著歷代泉州人的足跡從刺桐城走向閩南各地進(jìn)而跨越海洋走向港、澳、臺南洋群島形成一個約有5000萬閩南人口的南音文化圈。自1977年以來先后舉辦十五屆國際南音大會唱泉州獨(dú)辦8次充分顯示了南音文化圈的活力與生機(jī)。四、悠長緩慢。南音自宮廷、教坊和貴族之家逐步流向民間在與民 10 間音樂結(jié)合之后其悠長緩慢的特色依然存在。有人認(rèn)為是反映了農(nóng)耕時代的悠閑自得也有人認(rèn)為這是它致命的缺點(diǎn)斷言“老聽眾沒了南音就會消亡”。但正是那些悠長緩慢的大撩曲卻頑強(qiáng)地存活在弦友的心中大量的曲譜牢記在弦友的腦海中。當(dāng)今海內(nèi)外弦友常唱的旋律舒緩纏綿的《三更鼓》四空管源自明代嘉靖年間公元1566年重編刊刻的《荔鏡記》大撩曲七撩拍即一小節(jié)16拍《月照芙蓉》從新發(fā)現(xiàn)的明代刊本上可以證明它至少傳唱了四百多年。至于純器樂曲的大譜《四時景》、《梅花操》、《百鳥歸巢》和《陽關(guān)三疊》及三套佛曲《金錢經(jīng)》等其節(jié)奏都是舒緩的。五、藝術(shù)之美。泉州南音使用的四件傳統(tǒng)絲竹樂器和一些小打擊樂器簡陋古樸但奏起“譜”器樂曲和唱起“曲”來那古遠(yuǎn)優(yōu)雅的旋律卻令人難以忘懷。而歌唱者嚴(yán)守以泉腔閩南語或稱泉州方言“照古音”咬字吐音做韻的歌聲正是在中原早已消失的“河洛語”與古樂相融合的遺存。主 要 價(jià) 值一、南音的幸存證明中國古老的音樂并沒有完全消失它以其大量的曲目、古老的樂器和自成體系的記譜方法延續(xù)著漢唐以來中國音樂的血脈。南音以其悠久的音樂歷史和多元的文化特征被音樂學(xué)界認(rèn)為是“中國音樂歷史的活化石”極具學(xué)術(shù)研究價(jià)值。十多年來“南音學(xué)”的研究己取得相當(dāng)成果。南音不僅具有很高的音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究價(jià)值它在人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流史等學(xué)術(shù)研究方面同樣有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。二、具有很高的審美價(jià)值。南音古樸優(yōu)雅、清麗委婉不但為本鄉(xiāng)本土的聽眾所喜愛而且受到海外朋友及國際友人的高度贊賞。三、南音既是閩南人生命形態(tài)的體現(xiàn)也是閩南人的一種生存方式具有文化身份認(rèn)同的意義是海外僑胞、臺港澳同胞維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。南音用泉腔閩南語演唱是閩南旅外僑胞和臺港澳同胞的共同語言交流方便溝通容易。1977年以來海內(nèi)外弦友大會唱先后舉行十五屆。兩岸關(guān)系解凍之前交流始于南音后兩地弦友往返頻繁這些交流客觀上發(fā)揮了兩岸文化認(rèn)同的巨大作用。11 瀕 危 狀 況經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展市場商品經(jīng)濟(jì)的繁榮城鄉(xiāng)人民忙于各種經(jīng)營活動沒有時間去背念曲譜、學(xué)習(xí)吹拉彈樂器也難得欣賞南音。產(chǎn)生于農(nóng)耕時代悠長緩慢的音樂尤其是那些藝術(shù)質(zhì)量較高、難度較大的大撩曲有先行“自然消亡”的危險(xiǎn)其它的曲目也面臨著被社會淘汰的危險(xiǎn)。外來文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。閩南人數(shù)百年來都以出門看戲和聽曲南音作為主要的甚至是唯一的文化生活方式。隨著娛樂方式的多元化南音已很少能吸引年青人的興趣。中國傳統(tǒng)文化精神的式微導(dǎo)致許多人認(rèn)為“新音樂”才是科學(xué)時尚的而南音等民族民間藝術(shù)是落后、守舊的因此對其妄加排斥使其生存空間變得狹小。相關(guān)社區(qū)人口的流動變化。南音是當(dāng)?shù)亻L期農(nóng)耕時代的產(chǎn)物季節(jié)性的農(nóng)閑使得許多人有充裕時間來欣賞悠長緩慢的南音。而今農(nóng)村大批青壯年外出經(jīng)商、打工分散各地他們告別了田園生活也告別了南音。當(dāng)前泉州城鄉(xiāng)一些民間南音團(tuán)體為了爭取經(jīng)濟(jì)收入已改變南音在室內(nèi)自娛自樂的性質(zhì)轉(zhuǎn)而搬到廣場演出。為了吸引觀眾往往在南音中加入其它表演元素常有曲藝化、戲劇化的傾向在一定程度上使嚴(yán)謹(jǐn)、高雅的南音走樣變異也有的團(tuán)體演唱人員未經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)訓(xùn)練便上臺演唱以致藝術(shù)質(zhì)量低下影響了南音藝術(shù)的聲譽(yù)。12四、項(xiàng)目管理 管 理 組 織 組織名稱 責(zé)任人 通訊地址 郵 編 電 話 傳 真 電子信箱 資 金 投 入 情 況 13 已 采 取 的 保 護(hù) 措 施一、保護(hù)南音、弘揚(yáng)南音擴(kuò)大影響已采取以下措施 ① 泉州市人民政府與中國音樂學(xué)院聯(lián)合啟動“中國泉州南音 年”“中國泉州南音專場音樂會”已于2004年11月4日在北京演出盛況空前。②精心排練南音節(jié)目于2004年為世界傳統(tǒng)音樂會37屆年會 的專家學(xué)者演出后應(yīng)邀去巴黎演出并于2005年7月赴蘇州演出都受到高度的評價(jià)擴(kuò)大了南音的國際影響。③ 2005年元宵節(jié)舉辦第八屆中國泉州國際南音大會唱海內(nèi) 外30多個團(tuán)體數(shù)百人參加。期間參觀南音陳列館、舉行座談會通報(bào)保護(hù)與振興南音的措施與成果增強(qiáng)了海內(nèi)外弦友保護(hù)南音的自覺意識。二、為切實(shí)保護(hù)和振興南音從以下幾方面展開工作 ① 廣泛征集南音文物創(chuàng)建“泉州南音〃戲曲陳列館”并于 2005年元宵展出陳列南音文物及圖片約3000件同時該項(xiàng)工作仍在繼續(xù)。② 征集南音海外孤本已正式出版《明刊戲曲弦管選集》、《清 刻本文煥堂指譜》。③ 為適應(yīng)弦友當(dāng)前需要和便于“指、譜、曲”進(jìn)入學(xué)校課堂 經(jīng)由有關(guān)部門組織編校用電腦編排了《弦管指譜大全》工乂譜、簡譜各一部、《南音常唱曲百首》部分工乂譜、五線譜、簡譜并列年內(nèi)可以出版。④ 從民間征集大量曲簿及其他資料已進(jìn)入整理編輯階段計(jì) 劃今年內(nèi)出版《泉州南音集成》20卷。⑤失傳六十多年的“過支套曲聯(lián)唱”由晉江市南音協(xié)會組織搶 救初步恢復(fù)兩臺曲目出版《弦管過支套曲選集》一書并錄制VCD光碟已于2005年7月上旬應(yīng)邀去臺灣演出。⑤ 繼續(xù)推行南音進(jìn)人中小學(xué)和大學(xué)課堂。泉州師院南音專業(yè)在 2002004兩屆招收40多學(xué)生之后2005年開始面向海外招生并計(jì)劃于年內(nèi)出版《泉州南音系列教程》。14五、保護(hù)計(jì)劃 保護(hù)內(nèi)容一、盡力保護(hù)南音固有的人文精神、禮儀規(guī)范、古樂風(fēng)貌切忌商業(yè)化和庸俗化弦管前輩重視唱奏時神態(tài)端莊不得進(jìn)行戲劇性、曲藝化表演。二、增強(qiáng)泉州南音既有保存中國古老音樂同時又保存中國古代漢語的雙重意義的意識遵循“照古音”的傳統(tǒng)注重叫字讀音掌握文讀白讀規(guī)律最大限度地保存古音古韻的特色。切忌用現(xiàn)代話語代替古語、用普通話改造蘭青官話。擬在適當(dāng)?shù)臅r候邀請有經(jīng)驗(yàn)的弦管先生和研究地方音韻的學(xué)者舉行座談會集思廣益將古音韻逐字記錄在案匯編成書以便傳世如元代《中原音韻》所做的那樣。三、全面普查健在的資深弦管先生從生活、保健等各方面給予政策性補(bǔ)助并采錄其經(jīng)驗(yàn)及了解保存的資料避免外流或散失。四、盡最大能力搶救與保護(hù)南音的各項(xiàng)史料、曲譜并加以系統(tǒng)整理、校訂、出版。五、搶救與保護(hù)南音的各種古老樂器及其他用品不斷充實(shí)南音陳列館使之成為“南音博物館”。六、有計(jì)劃分步驟地把南音的“指、譜、曲”以數(shù)字化方式保存。七.第三篇：鄂爾多斯市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目截止2010年，鄂爾多斯市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有5項(xiàng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，54項(xiàng)入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，86項(xiàng)入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，產(chǎn)生31名自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和84名市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。為了更好地引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，特以全國第五個文化遺產(chǎn)日非遺保護(hù)宣傳主題“非遺保護(hù)，人人參與”為題，對我市5個入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目做一簡要介紹，以饗讀者。成吉思汗祭奠成吉思汗祭奠是鄂爾多斯成吉思汗陵獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年5月2日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號482 IX34。成吉思汗祭奠，完全保留著十三世紀(jì)以來的蒙古帝王祭祀儀式，成吉思汗祭祀中所應(yīng)用的祝詞、頌詞、祭文、祭歌等，所涉及的內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、信仰、觀念、風(fēng)俗、語言、文字、法律等諸多方面，是蒙古民族原始文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1227年成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，派遣守護(hù)、祭祀專人達(dá)爾扈特部落祭祀成吉思汗。1282年元朝忽必烈欽定四時大祭，規(guī)范祭文祭詞，制定祭祀制度，委任祭祀官員，使成吉思汗祭祀不斷完善。十五世紀(jì)，在蒙古高原供奉成吉思汗幾位夫人的成吉思汗四大鄂爾多（宮帳）隨鄂爾多斯部遷至現(xiàn)在的鄂爾多斯高原，形成成吉思汗“八白宮”，守靈部落達(dá)爾扈特人世代守護(hù)，一直祭祀至今?；谠妓_滿教的成吉思汗祭祀，在內(nèi)容上主要表達(dá)對長生天、祖先、英雄人物的崇拜；在祭奠形式上再現(xiàn)了蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式；在祭祀用具上，表現(xiàn)了草原民族對大自然和動物的藝術(shù)審美屬性。成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。其圣主祭奠以日祭與奉祭、月祭、米里亞古德祭（點(diǎn)奶祝福祭）、公羔祭、臺吉祭、香火（灶）祭和四時大典組成。四時大典為春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達(dá)斯瑪大典。祭奠儀式包括敬獻(xiàn)哈達(dá)、神燈、全羊、圣酒，祭圣火，念訟祭詞等多種。除此之外，在鄂爾多斯的查干蘇勒德、阿拉格蘇勒德以及其它所供奉的圣物，都有各自的祭祀規(guī)程。春季查干蘇魯克大典，是成吉思汗陵寢原型八白宮最隆重的一次祭祀，于農(nóng)歷每年三月十七至二十四日舉行，前后歷時八天。查干蘇魯克大典中所舉行的各種祭祀儀式包括：八白宮聚集儀式，嘎日利祭，祭天儀式、金殿大祭、巴圖吉勒祭，招福儀式等等。大祭，以牲羊祭開始，舉行金殿大祭、祭天儀式和招福儀式。祭天儀式，是成吉思汗在世時舉行的“拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬之乳祭祀長生天”的儀式。將九十九匹白騍馬的四百斤鮮奶斟滿叫“寶日溫都爾”的圣奶桶。在距寶日溫都爾三九二十七步遠(yuǎn)的地方，豎起名叫阿拉坦嘎達(dá)斯的“金馬樁”。然后將成吉思汗神馬“溜圓白駿”請出，供人們膜拜、祭祀。成吉思汗“溜圓白駿”，相傳是上天賜予的神馬，使成吉思汗馬背上征服天下。后來，守靈部落使溜圓白駿作為神物世世代代傳承，進(jìn)行供奉。鄂爾多斯蒙古族又將它作為吉祥的圖騰，印在風(fēng)旗上，與成吉思汗戰(zhàn)神蘇勒德一起豎立在家家戶戶門前，稱“祿馬風(fēng)旗”，成為守護(hù)成吉思汗宮殿部落鄂爾多斯蒙古族的標(biāo)志。祭灑鮮奶儀式開始，祝頌人吟誦《九十九匹白馬之乳祭灑祝詞》，人們一個接一個接過“楚楚格”，圍繞象征“天座”的“哲勒瑪”把馬奶灑向蒼天。成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。成吉思汗祭奠祭詞，主要對長生天、成吉思汗及其夫人、功臣等表示祭祀，贊頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福，并祈禱圣主為百姓賜給美好的生活。成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、祭歌等組成。這些祭詞內(nèi)容豐富、形式多樣，內(nèi)涵深刻。其內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面。在成吉思汗祭奠中應(yīng)用的祭詞，有五十多部（篇），長達(dá)近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的巨幅文獻(xiàn)。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創(chuàng)作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等十二首歌。多數(shù)歌的歌詞，是用聽不懂的“蒼天語言”唱的，所以這些祭歌也稱為“天歌”。成吉思汗祭歌是一種情感的表達(dá)，它將成吉思汗祭奠推向高潮。鄂爾多斯婚禮鄂爾多斯婚禮，這里特指鄂爾多斯蒙古族婚禮，她集鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)的宗教文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習(xí)俗、民族歌舞于一體，是我國最重要的、具有鮮明地域色彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號503 IX55。鄂爾多斯婚禮發(fā)源于古代蒙古，形成于蒙元時期。15世紀(jì)，隨著蒙古族鄂爾多斯部進(jìn)入鄂爾多斯地區(qū)，祭祀成吉思汗的“八白室”安奉在鄂爾多斯境內(nèi)的甘德爾敖包上，蒙古族的鄂爾多斯婚禮便以其特有的儀式程序流傳在鄂爾多斯民間。七百多年來，鄂爾多斯婚禮以其獨(dú)特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚(yáng)的歌舞形式和熱烈隆重的