【文章內(nèi)容簡介】 企業(yè)行業(yè)委員會的工作，集合多家信用度高、發(fā)展?jié)摿Υ蟆⒕C合實(shí)力強(qiáng)的小微型企業(yè)形成聯(lián)合擔(dān)保體系，形成“統(tǒng)一組織、統(tǒng)一信用評級、統(tǒng)一擔(dān)保、集合貸款”的擔(dān)保機(jī)制，為單個(gè)小微型企業(yè)提高擔(dān)保信用，降低融資成本，降低融資難度提供有效服務(wù)。第三篇：對郴州市鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀的調(diào)查與思考對郴州市鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀的調(diào)查與思考 曹國選（郴州市環(huán)保局423000）摘 要 在我國經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的文化事業(yè)發(fā)展也與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，普遍滯后于城鎮(zhèn)，這與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求相差甚遠(yuǎn)。筆者通過為母親舉喪期間的觀察，以及對部分鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖對鄉(xiāng)村文化事業(yè)、特別是公共文化事業(yè)發(fā)展的對策進(jìn)行探討關(guān)鍵詞 文化建設(shè) 鄉(xiāng)村 對策“五一”國際勞動(dòng)節(jié)前夕，筆者回到闊別20多年的故鄉(xiāng)，陪伴高堂老母渡過人生最后一段時(shí)光，并送她老人家上山歸祖。故鄉(xiāng)是郴州市永興縣一個(gè)叫“墨水”的山村，“要想墨水到，四方要爬坳，雨水留不住，泉水地下逃”，是個(gè)十年九旱的“沒水”地方。祖先忌諱“沒水”，又難以割舍風(fēng)水寶地，故諧其音，取了一個(gè)充滿文化色彩的美名——“墨水”，對窮山惡水的鄉(xiāng)村寄托美好的希望。墨水村共有420多戶煙灶，1800多口人，農(nóng)民人平純收入2815元，在全國應(yīng)該處于中等生活水平。在短短的20天，筆者目睹故鄉(xiāng)似是而非、深沉厚重、復(fù)雜多層次的文化現(xiàn)象，引發(fā)出一些沉重的思考。思考之一：現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈碰撞。一、農(nóng)民居住條件的改善，折射出新舊文化的鴻溝。改革開放以來，鄉(xiāng)村居民的居住條件大為改善，墨水村半數(shù)以上的農(nóng)民建設(shè)了新民居。充滿時(shí)代氣息的新民居與銘刻傳統(tǒng)文化的舊民居形成鮮明的對比。新舊建筑所表現(xiàn)的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，深深地打下了不同歷史階段的烙印。然而，某些方面與其說是進(jìn)步，還不如說是倒退。一是民居建設(shè)的有序和無序。舊民居體現(xiàn)了“君臣父子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念，前棟不得高于后棟，超高便是欺祖；長幼次序分明，次序混亂視為亂倫。新民居則充分顯示出獨(dú)立意識和競爭意識，單家獨(dú)院，朝向不一，高矮不論，個(gè)性突出，打破了傳統(tǒng)民居文化的統(tǒng)一性和嚴(yán)謹(jǐn)性。二是感情的親近與疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民居基本上是一個(gè)姓氏一個(gè)村莊，一個(gè)村莊一統(tǒng)天下，鄉(xiāng)親們生活顯得和諧相處、親密無間；新民居一道道圍墻隔斷了彼此往來之路，淡化了親情氛圍，影響了和諧性。三是環(huán)境資源的負(fù)面效應(yīng)。新民居因規(guī)劃滯后、建設(shè)無序，土地占用量急劇增加，且為良田沃土。墨水村建設(shè)同樣面積的新民居，比及傳統(tǒng)民居至少增加用地30%以上，造成了鄉(xiāng)村土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。不僅如此，因新民居建設(shè)缺乏整體性，環(huán)境衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，管理面大，管理措施不完善，農(nóng)機(jī)農(nóng)械農(nóng)具亂堆亂放，生產(chǎn)生活廢水廢氣廢渣亂排，有機(jī)廢棄物處置不科學(xué)、處理不完全，致使農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境十分惡劣。與此同時(shí)，舊民居因其居住人口急劇下降，逐步成為“空心村”，甚至成了家禽家畜的飼養(yǎng)場所，因而與新民居一同構(gòu)成“雙重污染”和“雙重浪費(fèi)”。二、文化活動(dòng)內(nèi)容的滲透，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的巨大反差。鄉(xiāng)村居民的生日喜慶、婚喪嫁娶，統(tǒng)稱為紅白喜事。鄉(xiāng)里人求雨求子、祈福祈壽、還愿感恩等等，少不了舉辦廟會香會。每逢這些喜事善事之類的大事，鄉(xiāng)村便離不開祭祀、娛樂和酒宴等活動(dòng)。祭祀活動(dòng)自古以來便是民間原生態(tài)文化的集中展示，因而每一次這樣的活動(dòng)無疑都是一場鄉(xiāng)村文化盛會。當(dāng)前鄉(xiāng)村的紅白喜事、廟會香會，除了傳統(tǒng)的拜壽拜堂、哭嫁哭喪、加官做道場等儀式外，舊瓶亦裝了新酒。傳統(tǒng)的民間文化，增添了現(xiàn)代文化的內(nèi)容，中國式的文化活動(dòng)形式，滲透了西洋文化的色彩。筆者母親的喪事，自然也遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，擇優(yōu)請來了一支管弦樂隊(duì)，還特別安排了一場文藝晚會。晚會的設(shè)置，使整個(gè)喪事場面成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的擂臺，把觀看者和參與者自然分成了兩大陣營：欣賞晚會者眾，且年輕人居多；參與祭祀儀式者寡，且多為中老年人，充分展示了鄉(xiāng)村居民對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化心理需求結(jié)構(gòu)的巨大反差。其結(jié)果，晚會辦得相當(dāng)熱烈隆重，收到了中西合璧的強(qiáng)烈效果，其震撼力、感染力、吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過表現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的祭祀儀式，三、文化活動(dòng)的組織模式，引發(fā)出新舊機(jī)制的強(qiáng)烈對峙。當(dāng)前，盡管農(nóng)村村民委員會普遍成立了紅白喜事理事會，但是傳統(tǒng)格局一直沒有被打破。紅白喜事理事會似乎屬于農(nóng)村文化活動(dòng)的“官方”組織，僅限于籌辦“官方”文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村紅白喜事、廟會香會的組織籌辦，按照慣例屬于族長村長、香首會首等“民間”組織機(jī)構(gòu)。然而，這種“民間”組織機(jī)構(gòu)并無固定的組織、機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)，存在極大的隨意性和選擇性。筆者因?yàn)槭枪伯a(chǎn)黨員、國家公務(wù)員身份，對于母親喪事的組織籌辦，有意無意地試圖打破了這一格局，全權(quán)委托村里的紅白喜事理事會組織籌辦，其結(jié)果鬧出了意見和摩擦，差點(diǎn)兒形成了僵局。經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，多方協(xié)調(diào)，最后勉強(qiáng)形成雙方各作讓步、分工負(fù)責(zé)、共同參入的意見，而且“官方”組織作出了比“民間組織”更大的讓步，喪事的各個(gè)主要環(huán)節(jié)都得嚴(yán)格按照村里“民間組織”的傳統(tǒng)模式進(jìn)行，不得打破千百年來形成的“規(guī)矩”。這樣，好歹才把喜事辦完?？梢妭鹘y(tǒng)文化意識、實(shí)則是封建宗族文化意識在廣大鄉(xiāng)村至今依然根深蒂固，也充分展示了宗族勢力在當(dāng)前農(nóng)村生活（包括文化生活）中的強(qiáng)勢地位和作用。思考之二：傳統(tǒng)文化的淪落與消極文化現(xiàn)象的泛濫一、現(xiàn)代文化載體嚴(yán)重短缺。當(dāng)前，電燈、電話、電視、家用電器逐步進(jìn)入農(nóng)戶，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活氣息，特別是電視進(jìn)入農(nóng)戶，為廣大農(nóng)民享受現(xiàn)代文明提供了基礎(chǔ)載體條件。墨水村有一個(gè)體戶出資建設(shè)了“接受衛(wèi)星傳送廣播節(jié)目”點(diǎn)，取代了一家一戶的“數(shù)字接受器”，大大增加了鄉(xiāng)村有線電視入戶率，為現(xiàn)代文明、先進(jìn)文化的傳播創(chuàng)造了有利條件，增添了鄉(xiāng)村健康文化氛圍。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村充滿時(shí)代氣息的文化生活似乎只有電視這一傳媒載體，且僅此傳媒，覆蓋面也相當(dāng)有限。農(nóng)村大部分村組目前還沒有建立“接受衛(wèi)星傳送廣播節(jié)目”的站點(diǎn)，鄉(xiāng)村生活條件較好的居民，還是依靠“數(shù)字接受器”各自接收電視信號享受現(xiàn)代文化，墨水村的有線電視入戶率也只有24%左右。除電視傳媒載體之外，當(dāng)前農(nóng)村基本上再?zèng)]有其他的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化載體，文化娛樂、圖書科普、體育衛(wèi)生等方面的設(shè)施或載體，村組幾乎是空白。鄉(xiāng)村居民勞作之余，文化生活極為單調(diào)、缺乏，給予消極文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展留下了極多的時(shí)間和極大的空間。二、民間文化基礎(chǔ)極為脆弱。一方水土育一方人，我國有著歷史淵源的民間原生態(tài)文化，內(nèi)容極為豐富，風(fēng)格異彩紛呈，各地的民間文化是難以統(tǒng)一代替的，拉夫湊數(shù)的雜牌班子表現(xiàn)原生態(tài)文化形態(tài)是難以做到和諧統(tǒng)一的?？梢哉f，紅白喜事、廟會香會所舉辦的儀式和戲歌表演，不僅是民間原生態(tài)文化的藝術(shù)薈萃和集中展示，而且是鄉(xiāng)村居民一種特殊的文化休閑方式和精神享受。在筆者的記憶中，故鄉(xiāng)有一批走遍村村寨寨，吃遍家家戶戶，將民間文化傳遍千山萬水的民間藝人，他們都是鄉(xiāng)親們心中的尊者。有一位名諱何先友的、一生以唱“隔紙戲”為生的民間藝人，曾經(jīng)一人吹雙嗩吶，一口氣將解放軍從兩公里之外的郊區(qū)迎進(jìn)縣府，名噪一時(shí)。筆者曾以其為原形，寫成小說《戲魂》以傳之。而今，這位民間老藝人久病臥床不起，頭枕經(jīng)典戲文，終日以淚洗面。筆者通過籌辦母親的喪事也發(fā)現(xiàn)，眼前的民間藝人的年齡都在半百以上，為首的老藝人與祭奠對象的年齡差不了多少。筆者閑談時(shí)特意提出：應(yīng)該培養(yǎng)一批年輕的接班人，傳承寶貴的文化遺產(chǎn)。答曰：現(xiàn)在的年輕人誰會學(xué)這些老掉牙的東西，他們不是外出打工，就是在家打牌。筆者不竟憂心忡忡：那??若干年之后，還能耳聞目睹如此精彩美妙的民間原生態(tài)文化嗎？答者相當(dāng)無奈：兒孫自有兒孫福，順其自然吧！看來如此下去，也只能“順其自然”了。三、消極文化現(xiàn)象相當(dāng)盛行。鄉(xiāng)村居民的文化娛樂生活好象除看電視之外，一部分人的大部分時(shí)間專注在兩個(gè)方面：一是打牌。男婦老幼，三五成行，便是玩撲克、字牌、麻將，借以消磨時(shí)光。雖然大多數(shù)“過日子”的業(yè)余活動(dòng)輸贏基數(shù)不高，金額不大，一場牌局下來，也就三、五元錢，但這種現(xiàn)象卻相當(dāng)普遍存在。再是買碼。近年來出現(xiàn)的“地下六合彩”，簡直就是一場瘟疫，遍及城鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村似乎尤盛，形成了一張有嚴(yán)密組織、有嚴(yán)格運(yùn)作方式的網(wǎng)絡(luò)。每逢雙日，清晨便會有幾個(gè)似瘋非瘋的男女接踵而至，游說村民今天買什么號碼是特碼，鼓動(dòng)村民“買了發(fā)大財(cái)，不買吃大虧”。到了傍晚，大小莊家成為山里人的凝聚點(diǎn)，耳邊充塞的全是猜碼的議論聲。直到晚上8點(diǎn)半鐘，人們才會從夢中醒來，有喜有憂，喜者眾，憂者寡，個(gè)別中碼得金者自然欣喜若狂，放爆竹，酗烈酒，以示慶賀。絕大多數(shù)退財(cái)者便是唉聲嘆氣，只能帶著沮喪之氣早早入睡，希望做個(gè)黃粱美夢，后天美夢再成真，彌補(bǔ)小損失，發(fā)筆大橫財(cái)。這時(shí)，鄉(xiāng)村便早早恢復(fù)平靜，顯得寂靜?！鞍兹章犽u叫，夜晚聽狗咬”，還是鄉(xiāng)村的主旋律。此外，還有一種奇特現(xiàn)象，隨著國門大開，西方文化的滲透，個(gè)別人竟然信奉起了洋教、甚至邪教。墨水村有一個(gè)曾經(jīng)在“社教”時(shí)期擔(dān)任過貧協(xié)主席的老黨員，如今竟成了基督教徒，每天早晚勤于功課，甚是虔誠。更值得關(guān)注的是，盡管政府相關(guān)部門、農(nóng)村各級組織對邪教防范嚴(yán)密，懲治嚴(yán)厲，然而“法輪功”之類的發(fā)動(dòng)標(biāo)語還是偶有發(fā)現(xiàn)。思考之三：鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)采取積極對策一、正視鄉(xiāng)村文化發(fā)展有利條件，堅(jiān)定新農(nóng)村文化建設(shè)信心。首先，農(nóng)民群眾文化需求心理健康。我國廣大農(nóng)民群眾一向以勤勞樸實(shí)著稱于世，一向崇尚健康有益、積極向上的文化，包括古代的、現(xiàn)代的、本土的和外來的，絕不會不分是非黑白，不辨香花毒草，而囫圇吞棗草率接受，更不可能任意讓他們認(rèn)為不健康的文化形態(tài)生存與發(fā)展。這就為建設(shè)農(nóng)村先進(jìn)文化具有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。筆者為母親舉喪期間，隔壁自然村也有一老人去世，她膝下5個(gè)兒子，其中一個(gè)信奉基督教。為了其母親的葬禮，兄弟之間、實(shí)質(zhì)上是本土文化與外來文化之間，或者說是中華文化與西洋文化之間，發(fā)生了激烈的沖突。其結(jié)果，前者無疑戰(zhàn)勝了后者。盡管經(jīng)鄉(xiāng)親們竭力勸說，這個(gè)基督教徒?jīng)]有被家族“除丁隔會”，但在祭母文中，他的名字還是被毫不客氣地加上了雙引號。這就充分說明，作為意識形態(tài)的文化觀念，不可能在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生改變，更不可能發(fā)生根本性改變。中華民族的傳統(tǒng)文化根基還是牢固的，這一基礎(chǔ)在一定的時(shí)間和空間是難以撬動(dòng)的。其次，鄉(xiāng)村民間文化底蘊(yùn)深厚。中華文化淵源流長，有著深厚的根基。盡管不同文化形態(tài)隨著開放的國門滲透進(jìn)來，但也不可能輕易改變中華民族千百年形成的、一代一代傳承的民族文化心態(tài)。民族文化、民間藝術(shù)還是當(dāng)前農(nóng)村文化的主旋律，紅白喜事、廟會香會還是農(nóng)民群眾喜聞樂見的主要文化活動(dòng)形式，不少農(nóng)民甚至把這類“熱鬧”儀式當(dāng)作人生的一種榮耀，一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值。再次，農(nóng)民文化觀念逐步更新。隨著長期外出務(wù)工經(jīng)商的農(nóng)民越來越多，他們越來越多地感受新的物質(zhì)文化生活，給家鄉(xiāng)故土帶來越來越多的現(xiàn)代文化觀念和信息，成為廣大農(nóng)村新文化的強(qiáng)力傳播者和建設(shè)者。第四，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的加速提質(zhì)，外出人員的艱苦奮斗，為鄉(xiāng)村文化生活的豐富和文化事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、突出鄉(xiāng)村文化建設(shè)重點(diǎn)，加強(qiáng)新農(nóng)村文化項(xiàng)目建設(shè)。首先，必須加強(qiáng)文化硬件建設(shè)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急要切實(shí)加快公共文化設(shè)施載體建設(shè)，諸如圖書室、閱覽室、娛樂室、科普室、體育健身室、醫(yī)療室以及文藝宣傳隊(duì)等。鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化設(shè)施和載體建設(shè)普遍滯后，不一定“村村組組齊步走”，而是采取以鄉(xiāng)統(tǒng)一規(guī)劃，投資大的項(xiàng)目以村為單位建設(shè)，投資小的項(xiàng)目以組為單位建設(shè)，并且村與村、或