【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “我心如秋月，寒潭清皎潔 ”——太冷了！這個(gè)境界太涼了。喜怒哀樂(lè)雖然沒(méi)有動(dòng)，未免帶一點(diǎn) 點(diǎn)悲哀的情調(diào)，不 “中 ”，還是偏了。后來(lái)有個(gè)人說(shuō)： “我心如燈籠，點(diǎn)火內(nèi)外紅 ”——太熱了，未免還是不好。雖然喜怒哀樂(lè)未動(dòng)一些，未免有一點(diǎn)帶怒容，太熱 了，有點(diǎn)光火，還是不 “中 ”。中者，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有動(dòng)，這個(gè)境界，只要我們自己在自己內(nèi)心上隨時(shí)可以找到 “天命之謂性 ”的這個(gè)中庸境界。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有動(dòng)以 前、未發(fā)動(dòng)以前，不是沒(méi)有動(dòng)噢！快要發(fā)動(dòng)了 ——“中 （ ZHONG4） ”是已經(jīng)發(fā)出了作用 ——還沒(méi)有發(fā)，快要來(lái)了，事先知道，沒(méi)發(fā)之謂 “中（ ZHONG1） ”。 但 是那么修道的人，一般的修道都認(rèn)為，修道的人沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，一般人的觀(guān)念里頭認(rèn)為，修道的人一定什么都不生氣的，你把他的頭、鼻子割掉了倒過(guò)來(lái)裝他也不生 氣 ——那叫做泥巴人，不是修道。修道不然！形上講體，喜怒哀樂(lè)未發(fā)的，適當(dāng)有喜怒哀樂(lè)，還是個(gè)人，但是要發(fā)而皆中節(jié)，恰到好處。這個(gè)叫做 “和 ”。真的不起 用，換句話(huà)說(shuō)，喜怒哀樂(lè)都不動(dòng)，在佛家來(lái)講，是小乘羅漢的境界。大乘菩薩的境界是 “發(fā)而皆中節(jié) ”，他就能夠入世。比如說(shuō)今天你爸爸媽媽死掉 了，你說(shuō)，因?yàn)? 我修道，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，我哭都不哭 ——你把它壓下去，還有情感哪！真的連情感都沒(méi)有，那這個(gè)道這個(gè)中庸不必修了，這個(gè)是叫做 “昏庸 ”，那不叫做 “中庸 ”。當(dāng)然，親生父母過(guò)世，或者看到人家遭遇大悲慘的事，掉幾顆同情之淚，是應(yīng)該得很噢！“發(fā)而皆中節(jié) ”。當(dāng)然，在這里聽(tīng)中庸的時(shí)候大家很平淡，一個(gè) 人一進(jìn)來(lái) “唉呀，我的媽呀！ ”一把鼻涕一把眼淚哭起來(lái)，那就不中庸了，不中節(jié)了，瘋子。要 “發(fā)而皆中節(jié) ”，所以，當(dāng)為孝子的時(shí)候?yàn)樾⒆樱?dāng)為忠臣的時(shí)候?yàn)? 忠臣；出家就是大法師，在家就是大菩薩；做媳婦就像個(gè)媳婦，做兒 子當(dāng)然像兒子。當(dāng)然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正樣樣 “中節(jié) ”了 ——恰到好處！??！人生 “中節(jié) ”叫做 “和 ”。 換 句話(huà)說(shuō)， “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中 ”是體，修道， “天命之謂性 ”。那么 “發(fā)而皆中節(jié) ”就是“率性之謂道 ”。那么怎么樣去修它呢？所謂中，就是這個(gè)體；和，就 是這個(gè)用。所謂 “中也者 ”，那個(gè)境界，我們學(xué)佛的講 “萬(wàn)緣放下 ”，萬(wàn)緣當(dāng)然包括了喜怒哀樂(lè)，都放下了，這是中 ——道體?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?”，根本的 道體。但是得了道不能不起用?。〔黄鹩煤伪匦捱@個(gè)道呢？起用要 “發(fā)而皆中節(jié) ”，所以你說(shuō)古人也辯論啊，修道能不能發(fā)怒 ？堯舜也發(fā)怒噢 ——武王一怒而安天 下。這種怒多怒幾回蠻好的，天下太平！為什么不可以怒?。克^怒目就是金剛 ——你看佛家的廟子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一樣的，他也是教化，只 好拿這個(gè)教化；慈眉就是菩薩。怒目金剛、慈眉菩薩，是喜怒哀樂(lè)的變相，都是道之用。所以說(shuō)，要起用，用到恰到合適的時(shí)候， “和也者 ”， “天下之達(dá)道也。 ” 達(dá)者，能夠用；不能去用，這個(gè)道修來(lái)干什么？沒(méi)有用的。 所 以， “中 ”跟 “和 ”，一個(gè) “體 ”，一個(gè) “用 ”。體用要不分，要合起來(lái)，體用不分。光用而不能返回道體，那就是普通人，在佛家講，是絕對(duì)的 凡夫；光曉得清凈 就是道、不能起用，在佛家的觀(guān)念就是羅漢，沒(méi)有用，死東西。所謂禪宗就罵人 “死水不藏龍 ”，沒(méi)有用。所以，由體歸用、舍用歸體、應(yīng)用自在，佛家叫做 “觀(guān)自 在 ”——觀(guān)自在菩薩。儒家叫中、和。 “致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 ”那境界大了！ 體、 用，一切無(wú)一不在道中；整個(gè)的宇宙，一個(gè)宇宙的中心，合攏來(lái)，天地的這個(gè)宇宙，地球在空間的轉(zhuǎn)動(dòng)，太陽(yáng)、月亮轉(zhuǎn)動(dòng)，它因?yàn)樵谶@個(gè)宇宙之 “中 ”，不偏，永遠(yuǎn) 在這個(gè)中心點(diǎn)在轉(zhuǎn)。所以人這個(gè)修養(yǎng)，效法這個(gè)天地呀，到達(dá)這個(gè)中和的境界， “天地位焉 ”，跟天地同位，同一位，所以道家修道 成功的人，他也吹這個(gè)牛： “宇 宙在手 ”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“萬(wàn)化由心 ”，一切變化由他的心念一動(dòng)，就是所謂 “神通 ”。儒家不講這一套，這些在儒家看來(lái)是鬼話(huà)，不談這個(gè)， 只講道理。 “天地位焉 ”，就是智慧、神通，無(wú)一不自在，本位的，也就是禪宗六祖悟了道以后， “何期自性本自具足，何期自性能生萬(wàn)法 ”。（這是） “天地位 焉 ”。 “萬(wàn) 物育焉。 ”一切萬(wàn)物一切眾生生命的根源，就是這個(gè)東西。這個(gè)東西在儒家叫 “中 ”、 “庸 ”，他的境界修養(yǎng)到最高的 ——致中和。那么，我們拿道家的道來(lái)講，這 個(gè)道家的道就是清虛、上清 ——道家 說(shuō)： “老子一氣化三清 ”，太清、上清、玉清 ——整個(gè)太清的境界。拿佛家來(lái)比方，這就是大涅槃境界，??！大涅槃的境界，一 切圓滿(mǎn)，一切歸一。所以他說(shuō)，道是這么一個(gè)東西?，F(xiàn)在首先告訴我們中庸，中庸的修養(yǎng)。這里附帶講，我們就學(xué)術(shù)上的研究有個(gè)聲明，從宋元以后，講做功夫修 養(yǎng)，理學(xué)修養(yǎng)，都講 “喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中 ”；但是，在我的觀(guān)念，《中庸》《大學(xué)》百分百地對(duì)，沒(méi)有錯(cuò)；（但你）自己可不要認(rèn)錯(cuò)了！ ——喜怒哀樂(lè)是情??！不 是心哦！不是念。喜怒哀樂(lè)是情。在中國(guó)文化里頭情跟性?xún)蓚€(gè)是分開(kāi)的。 “天 命之謂性，率性之謂道 ”，性；喜怒哀樂(lè) 來(lái)，就是修心，沒(méi)有見(jiàn)性哦！ “喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中 ”，講修心哦、所謂明心哦！拿佛家禪宗講明心見(jiàn)性那個(gè)明心哦！下面 這一段 “喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和 ”一直到 “致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉 ”，是明心哦，不是見(jiàn)性哦！所以中國(guó)《禮記》分這個(gè)人 “性 ”與 “情 ”，人的情就是感情、情緒，情緒分七種，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀懼愛(ài)惡欲，這是《禮記》所講的 “七情 ”。主要的這個(gè)四柱，算八字一樣的喜怒哀樂(lè) 四柱，這四種情緒是我們經(jīng)常動(dòng)，但是心理的思想，那個(gè) “見(jiàn)性 ”在哪里呢？ “戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 ”那是見(jiàn)性。心 ，那個(gè)性、那個(gè)動(dòng)念，我們思想 那個(gè)動(dòng)念怎么來(lái)怎么去，看不見(jiàn)的??！所以老子經(jīng)常比方它是 “隱現(xiàn)莫測(cè) ”呀！佛也說(shuō)是這個(gè)東西是無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去的。那么，為什么儒家的修養(yǎng)側(cè)重于情呢？后 世宋明理學(xué)家十個(gè)有八個(gè)，幾乎把喜怒哀樂(lè)當(dāng)成是心理作用。這是錯(cuò)誤的，大錯(cuò)誤！喜怒哀樂(lè)（是）情緒哦！這一點(diǎn)，我特別向諸位提出來(lái)。 也 許我等于常常講的話(huà)，是推翻了古人的。假設(shè)早生八九十年，這樣上課的話(huà)，明天講話(huà)的東西就沒(méi)有了，哈！就掉了?，F(xiàn)在的民主時(shí)代，可以把這個(gè)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤提出 來(lái)。這一桿子一打，幾千年的人統(tǒng)統(tǒng)一棒子就下去了。他說(shuō)這是什么 道理呢？我們要搞清楚??！譬如我們一個(gè)人，你看有人，我們?cè)谧娜舜蠹矣羞@個(gè)經(jīng)驗(yàn) ——今天 你好好的，突然有個(gè)人、有個(gè)同學(xué)、朋友來(lái)看你，你發(fā)了很大的脾氣，很不高興。你自己想想很無(wú)聊， “他也沒(méi)有得罪我、來(lái)看我，蠻好的么！ ”嘿，為什么今天情 緒很不好？這個(gè)情緒里頭一定有 **（兩 個(gè)字，未聽(tīng)清）那個(gè)脾氣，怒，很怒！這個(gè)情緒是生理來(lái)的；理性上想：唉！何苦呢？對(duì)人家笑一下也好?。】赡莻€(gè)臉上繃不起來(lái)笑誒！那個(gè)神經(jīng)拉不開(kāi)啊！牙齒都 咬緊了，皺眉（懷師做表情，眾笑），啊，就是這個(gè)樣子哦！因?yàn)閷?duì)人家真討厭嗎？沒(méi)有啊！可自己情緒非常 悶。所以喜怒哀樂(lè)是 “情 ”，不是性。 但 是《中庸》教我們做功夫修養(yǎng)，先把 “情 ”——即所謂變化氣質(zhì)。 “情 ”大部分是屬于生理上的、身體的關(guān)系 ——生理上氣質(zhì)變化了，養(yǎng)心養(yǎng)到中和的境界不會(huì)不見(jiàn) 性。所以，修心不會(huì)不見(jiàn)性。所以，修心自然就可以養(yǎng)性。佛家講明心見(jiàn)性，儒家是修心就養(yǎng)性。所以喜怒哀樂(lè)始終培養(yǎng)到和平，永遠(yuǎn)在和，和就很難了。一天到黑 既無(wú)歡喜也無(wú)悲，很平靜，太難了！ 正 在中午睡午覺(jué)睡慣的人，突然中午來(lái)個(gè)兩三個(gè)客人，給你拖住了，不能睡午覺(jué)，你到三四點(diǎn)鐘的時(shí)候啊，又想困，又累，又有人家跟你談話(huà)，你那個(gè)談話(huà)中間 “你 好 嗎？ ”“哦！ ”“真好嗎？ ”“差不多哦！ ”那個(gè)眉毛就皺起來(lái)了。啊，雖然沒(méi)有發(fā)脾氣，已經(jīng)在里頭發(fā)怒了。自己對(duì)自己發(fā)怒，而且大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)嘛！我想你 們都活到了二十多歲以上，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。臉坐著繃下來(lái)，一個(gè)人都看不見(jiàn)，有時(shí)候?qū)ψ约喊l(fā)脾氣的。覺(jué)得自己好討厭！啊，對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)？哦，這就是 “戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 ”。別人看不見(jiàn)，你自己對(duì)自己 ……有時(shí)候想想自己真會(huì)悲哀起來(lái)。會(huì)不會(huì)？有這經(jīng)驗(yàn)吧？如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)要趕緊經(jīng)驗(yàn)過(guò)哦！人生 沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不叫做人生！（一笑）人尤其在單獨(dú)在一起的時(shí)候，你的情緒變化 ，喜怒哀樂(lè)啊，什么柴米油鹽醬醋茶，一股拉塌雜燴統(tǒng)統(tǒng)會(huì)來(lái)，各種情緒。這個(gè)道理 呀，你的修養(yǎng)，氣質(zhì)變化不了，心性修養(yǎng)之道免談！都不是。 所 以《中庸》是非常切實(shí)的一個(gè)東西。不管你是學(xué)佛、學(xué)道、做哪樣，所以我以前經(jīng)常講，不把《大學(xué)》、《中庸》都弄好，你學(xué)佛也不成，學(xué)道也不成。說(shuō)起講《中 庸》很有意思，是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋，一班朋友把我接去。那個(gè)五通橋你們?nèi)ミ^(guò)的大概知道，有個(gè)竹公灘，長(zhǎng)江的里邊有個(gè)半島，那也是 個(gè)很富庶的地方，到了那個(gè)地方，大家很高興：唉呀，你來(lái)很好，真的很好！很多四川的朋友在 那，就說(shuō)：我們這里三個(gè)月不下雨了，你來(lái)這里有什么法子求雨好不 好？我說(shuō)： “好??！ ”年輕人，那個(gè)時(shí)候年輕?。?“難什么難？！ ”我說(shuō)我講經(jīng)求雨就好了！他說(shuō)講什么經(jīng)？我說(shuō)講《中庸》。 “?。?！ ”他們說(shuō)： “講《中庸》？ 那是儒家，可以求雨啊？ ”我說(shuō)會(huì)啦！他說(shuō)幾天哪？我說(shuō)，一個(gè)禮拜吧！《中庸》一個(gè)禮拜講完，求雨。哈！我話(huà)隨便亂吹，到底年輕！ 后來(lái)他們真要我講《中庸》，唉！我說(shuō)這下糟了！這個(gè)牛吹了，講一個(gè)禮拜下雨，不下雨我還是照講《中庸》。到了第六天，不下雨，我想這一下，《中庸》完蛋?。ū娦Γ┖?！結(jié)果講到第六天下午，稀里嘩 啦一陣大雨下來(lái)，我說(shuō)你看吧， “莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微 ”呦！（眾笑） 后 來(lái)他們四川朋友問(wèn)：哎，這是個(gè)什么法子??？我說(shuō)，這是《中庸》法?。∷f(shuō)是《中庸》哪一法呀？ “哎！ ”我說(shuō)， “發(fā)而皆中節(jié) ”，我說(shuō)這叫做砍竹子遇節(jié) ——我 那么講了，剛剛這一刀砍下，砍那個(gè)竹子啊， “蓬 ”，已經(jīng)碰到那個(gè)節(jié)巴了 ——為什么會(huì)下雨噢？我也沒(méi)有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一點(diǎn)，人 心即天心，可以感動(dòng)（天）。我說(shuō)這一下，剛剛這一刀砍得好 ——它也應(yīng)該下雨，兩個(gè)多月不下雨了，該下了嘛！哈！所以叫做 “發(fā)而皆中節(jié) ”，我說(shuō)是碰到那個(gè)節(jié) 了。 啊！笑話(huà)歸笑話(huà)，講個(gè)笑話(huà)完了，使大家輕松一點(diǎn)，（從中）了解一個(gè)道理。學(xué)問(wèn)之道，需要變化氣質(zhì)，這個(gè)氣質(zhì)，啊，換句話(huà)說(shuō)修養(yǎng)之道先把氣質(zhì)變化了，再談見(jiàn)道?！吨杏埂返穆肪€(xiàn)就是這個(gè)路線(xiàn)。這個(gè)路線(xiàn)是基本修養(yǎng)的功夫，從行為道德上入手的。 上面是《中庸》這篇書(shū)的大綱要，把見(jiàn)道、修道、行道的總綱都告訴我們了，下面申述理由： “仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。 ” 可以看出，這一篇書(shū)的確是子思著的，子思是孔子的孫子，就是著《大學(xué)》的曾子的學(xué)生，他引用他祖父孔子的話(huà)?？鬃犹?hào)叫 “仲尼 ”，在古人寫(xiě)文章寫(xiě)到自己的父親、祖父時(shí)，不能稱(chēng)名字，但是應(yīng)該稱(chēng) “號(hào) ”?，F(xiàn)在人就是 “爸爸說(shuō)、爺爺講 ”就可以了；古人不可以，古禮必須稱(chēng) “號(hào) ”。 他 引用孔子說(shuō)，中庸這個(gè)境界，就是 “道 ”，體、用俱全的，定個(gè)名字叫中庸。而君子的中庸等于佛家講 “菩提 ”，或叫 “般若 ”等等名稱(chēng)。什么名稱(chēng)都沒(méi)有關(guān)系，這 都是代號(hào)。君子之道 ——中庸，隨時(shí)都在道中行。小人與君子相反的 ——普通人，佛家叫做凡夫 ——反中庸，違背了道，一切行為、修養(yǎng)同道相違背。 那 么，他下面解釋理由，怎么叫 “君子中庸，小人反中庸 ”？他說(shuō)， “君子之中庸也，君子而 時(shí)中 ”。真正一個(gè)明道、見(jiàn)道、悟道、修道的人，隨時(shí)隨地都在道中行； 等于學(xué)佛的人講，隨時(shí)隨地都在定中，都在那個(gè)境界里頭。 “小人之中庸 ”呢，小人怎么樣反中庸呢？無(wú)所忌憚，沒(méi)有一種正的心理，沒(méi)有嚴(yán)肅自己的心理。等于我 們用禪宗的話(huà)來(lái)說(shuō)，達(dá)摩祖師講禪宗： “一念回機(jī)，便同本得。 ”那么說(shuō)君子隨時(shí)念念回機(jī)；小人呢？念念放肆。我們現(xiàn)在很少用這句話(huà)罵人，我們小的時(shí)候、年輕 的時(shí)候讀書(shū)，老師們看我們調(diào)皮： “你這個(gè)人好放肆啊！ ”那個(gè)時(shí)候聽(tīng)到放肆啊，就很?chē)?yán)重了！曉得罵得很厲害！放開(kāi)了、肆無(wú)忌憚，這叫放肆，現(xiàn)在這些年來(lái)，我 也沒(méi)有聽(tīng) 到老輩子罵過(guò)這句話(huà)了。而且我們假設(shè)罵年輕學(xué)生：你好放肆哦！年輕學(xué)生還不懂呢，以為 “放肆 ”是數(shù)學(xué)的名詞，四加一就是五了，那搞不清楚了，哈！ 所以叫做放三都不放了。肆無(wú)忌憚就是放肆，就是放逸，非常過(guò)分地自由，就是肆無(wú)忌憚，不能尊重。直引孔子的話(huà)，說(shuō)明中庸的重要。下面又是孔子的話(huà)： “子曰（又是孔子的話(huà)）：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。 ” 在孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有這個(gè)感嘆，道 ——完了！中國(guó)文化這個(gè)道啊，完了！啊，已經(jīng)衰敗到了極點(diǎn)！民，一般人， “鮮能久矣 ”，很少能夠懂得這個(gè)道理。懂得這個(gè)明心見(jiàn)性、修心養(yǎng)性這個(gè)道理的，沒(méi)有了。 這是引用孔子對(duì)中庸的感嘆。 “子曰：道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。 ” 一 節(jié)一節(jié)地引用孔子的感嘆?？鬃诱f(shuō)，為什么人個(gè)個(gè)都想求道、修道，但不能得道？孔子說(shuō)，我現(xiàn)在懂了！這大概是孔子晚年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講的。為什么一般人修道而不能 成道不能得道呢？聰明人太過(guò)頭了， “知者過(guò)之 ”，聰明人太聰明了，超過(guò)頭了。得道很平常，聰明人超過(guò)頭了。聰明人往往找 “道 ”，像我們大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)， 有時(shí)手里拿著帽子找帽子，拿著鑰匙， “我的鑰匙掉了！ ”找了半天 ，哦！在這里！ “知者過(guò)之 ”——拿著鑰匙找鑰匙。禪宗里頭講， “騎牛覓牛 ”。騎在牛背上， 說(shuō)， “我的牛找不到了！ ”去找牛去了。 說(shuō) “知者過(guò)之 ”，