【文章內(nèi)容簡介】 達。在座談會上，當(dāng)談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時，很多學(xué)生不了解，也就不能進行優(yōu)劣對比。像西藏的學(xué)生對過去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當(dāng)老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時，個別學(xué)生甚至說那是假的。黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，多數(shù)民族學(xué)生有感受，對黨和國家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過上幸福生活以及使他們能夠上大學(xué)，充滿感激之情。但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。在問卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問題。例如，當(dāng)被問到“疆獨”“藏獨”分子利用宗教進行分裂國家的活動，你怎么看？少數(shù)民族學(xué)生認為危害不大，應(yīng)該包容。當(dāng)被問到：外國敵對勢力對我國的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動，國家都不能禁止。我們的調(diào)查雖然還是初步的，不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面的問題不僅存在，而且很嚴重。雖然這些問題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認真分析少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在問題的原因，加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認同”教育十分迫切。二、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在問題的原因少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們在調(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過分析，感到有如下幾個原因：第一，宗教文化的根深蒂固。一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏斯別克族、回族是全民信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠。這是由特殊的地理條件、種族特點、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當(dāng)他們面對許多具有宗教色彩或打著宗教旗號下的問題時，就有可能不問是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對**認識上的糊涂，就是受了藏傳佛教把**神圣化、必須盲目崇拜**，并且成為臧民族傳統(tǒng)的影響。盡管**逃亡國外半個多世紀了，但他所具有的**身份，在藏民心目中的偶像地位并沒有消失，仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?，正因如此，盡管他在國外從事分裂活動、策劃暴力活動是事實，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。第二，“三股勢力”的蠱惑宣傳。肖開提?依明在《新疆日報》撰文指出，近年來發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過宣揚宗教極端思想的視頻，接受過宣揚宗教極端思想的宣傳。有的行兇時抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。宗教極端主義近年來在一些國家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識形態(tài)領(lǐng)域，嚴重地毒害著民眾的精神和思想。受國際大氣候的影響，加之“三股勢力”的推波助瀾，宗教極端勢力在新疆的活動也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢。正是在“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。⑴我們一些來自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對暴力恐怖事件不能正確認識，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒有參與過非法活動，但心理上對恐怖分子有同情感是存在的。一些來自西藏的藏族學(xué)生之所以對恐怖暴力活動不能正確認識，則是受了“藏獨”分子蠱惑宣傳的影響。第三，對歷史的無知。例如，西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個家庭都會有一本血淚史?？墒?，我們的藏族學(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為**統(tǒng)治時期挺好的。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說，清朝、民國時期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實際上是獨立自治，言外之意是歷史上西藏是獨立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對新疆的歷史很無知。對歷史的無知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”不強的重要原因之一，這也就提出了對少數(shù)民族大學(xué)生強化民族地區(qū)歷史教育，進行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對比教育的必要性和迫切性。第四，思想政治教育的薄弱。就民族類高校、承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來說：一是有的學(xué)校沒有展開專門性的教育，只是將“四個認同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進行，也沒有把“四個認同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動之中，沒有實現(xiàn)全覆蓋。二是在“四個認同”教育的過程中，普遍存在單純地對“四個認同”的概念進行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進行。三是有的學(xué)校沒有嚴格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）的課時要求安排，任意減少學(xué)時。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“四個認同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。三、加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”教育針對少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題和產(chǎn)生的原因，我們認為應(yīng)該從以下幾個方面加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認同”教育：“五觀”即國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“四個認同”方面的問題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇?。以此鼓勵人們多做善功，今世行善，后世必有回報?！豆盘m經(jīng)》中對進入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”。可見，“行善進天堂”這樣一個宗教中原有的教義，信教群眾的一個美好愿景，卻被宗教極端勢力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要殺人，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國家的法律法規(guī)。他們的真實目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實。⑵我們的一些信仰伊斯蘭教的學(xué)生，多數(shù)人是明白《古蘭經(jīng)》中的教義的，因而堅決反對宗教極端勢力對《古蘭經(jīng)》的歪曲，堅決反對他們鼓吹的暴力恐怖活動。信教的藏族學(xué)生的多數(shù)也堅定奉行藏傳佛教行善、和平、仁愛的本質(zhì)，反對和抵制“藏獨”分子的分裂活動和暴力活動。但也有少數(shù)信教學(xué)生受到宗教極端勢力歪理邪說的毒害，所以就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢力的荒謬理論和險惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當(dāng)受騙?？倳浢鞔_指出：“暴力恐怖活動的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。⑶這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動的思想根源。所以，對少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問題。我們的思想政治教育當(dāng)然要爭取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹立共產(chǎn)主義遠大理想，這就需要進行馬克思