【文章內(nèi)容簡介】 農(nóng)村教育的目標(biāo)不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因?yàn)楣まr(nóng)一體的城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。中華民族有著五千年文明史，中國的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會時(shí)期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學(xué)習(xí)，父母即是老師，獵場與牧地即是學(xué)校，記載事情采用結(jié)繩的方法。奴隸社會時(shí)期也就是堯舜禹時(shí)代，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂師或者政府官員充當(dāng)。西周時(shí)期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識。而此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。東周時(shí)期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。此時(shí)的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國后，初設(shè)博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。兩漢時(shí)期，國家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育，地方學(xué)府興起，由行政長官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時(shí)期，國家教育以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時(shí)，在中央設(shè)立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進(jìn)士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。兩宋時(shí)期，由于國家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學(xué)提出批評，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時(shí)刻對自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國子監(jiān)，改稱國學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運(yùn)動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識。國家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認(rèn)為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風(fēng)尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關(guān)系；同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。（3）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強(qiáng)調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任心和價(jià)值觀，始終是應(yīng)弘揚(yáng)的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認(rèn)為如若實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當(dāng)官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關(guān)系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價(jià)值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實(shí)，我國基礎(chǔ)教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨(dú)”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學(xué)生自我約束，愛護(hù)集體的習(xí)慣，服從的習(xí)慣，這使我們的學(xué)生遵紀(jì)守法，有良好的組織紀(jì)律性。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強(qiáng)奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學(xué)思想，在今天的教育中都有很好的利用價(jià)值從奴隸社會傳習(xí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學(xué)習(xí)，從有教無類到學(xué)而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個(gè)“以德主教”與“教人成人”的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實(shí)踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的文化價(jià)值體系，從而推動整個(gè)中華民族形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當(dāng)強(qiáng)大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對于各個(gè)時(shí)期的國家制度，它們看似弱小，但實(shí)際上確相當(dāng)頑強(qiáng)，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局面。在整個(gè)中華民族遭遇列強(qiáng)入侵和天災(zāi)人禍時(shí)它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強(qiáng)，對一個(gè)人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個(gè)人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對于提高中國文化軟實(shí)力，重建民族核心價(jià)值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認(rèn)同感關(guān)系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會人們認(rèn)識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們?nèi)?gòu)建一個(gè)完善且具有內(nèi)生動力的新農(nóng)村文化。我國目前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴(yán)重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補(bǔ)這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時(shí)期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！钡葠蹏枷攵家c現(xiàn)在農(nóng)民利益導(dǎo)向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也提升了個(gè)人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點(diǎn)，講合力，重團(tuán)結(jié)。市場經(jīng)濟(jì)更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團(tuán)結(jié)一致，攜手并進(jìn)，共同致富。同時(shí)要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強(qiáng)的文化精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導(dǎo)社會風(fēng)氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰??！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時(shí)期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩(wěn)定的“和”，還有社會制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認(rèn)真落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機(jī)取巧，靠智慧致富。信守家庭美德。家和萬事興，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴(yán)以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而