【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體性教師職業(yè)勞動(dòng)的社會(huì)意義: 1教師的職業(yè)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)起著直接而重要的作用2教師的職業(yè)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明起著間接而巨大的作用3教師職業(yè)勞動(dòng)對(duì)一個(gè)人的成長發(fā)展起著引導(dǎo)作用1意識(shí)水平高層性2道德境界高尚性3道德意識(shí)自覺性4行為舉止示范性5道德影響深廣性6道德內(nèi)容先進(jìn)性教師職業(yè)道德表現(xiàn)方面：教師職業(yè)理想、態(tài)度、義務(wù)、技能、紀(jì)律、良心、信譽(yù)、作風(fēng) 1調(diào)節(jié)作用（最基本的作用，調(diào)節(jié)教師的行為）2教育作用（教育學(xué)生）3導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）4促進(jìn)作用（對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)）1對(duì)教師行為選擇起著主導(dǎo)的作用2教師良心對(duì)教師的行為過程起監(jiān)控作用3對(duì)教師行為結(jié)果起評(píng)價(jià)作用 1它隨著社會(huì)生活的發(fā)展而形成的2它對(duì)教師道德關(guān)系的自覺反映3它是教師接受職業(yè)道德教育，：一、教師義務(wù)根源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義教育勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系；二、教育義務(wù)的第2頁凌云計(jì)劃施行文件文具號(hào)：003 （1）履行教師義務(wù)，有益于減少和協(xié)調(diào)教育工作中的“沖突情勢(shì)”，保證教育勞動(dòng)順利進(jìn)行；（2）履行教師義務(wù)，可以使教師在教育勞動(dòng)中自覺進(jìn)行道德上的綜合判斷，選擇正確的教育行為；（3）履行教師義務(wù)，有益于在教育勞動(dòng)中自覺培養(yǎng)高尚的師德品質(zhì)。（注意：教師義務(wù)范疇所包含的社會(huì)內(nèi)容，是教師道德規(guī)范所決定的，是教師道德規(guī)范的信念化、內(nèi)化）：（一）教育威信是教師開展教育教學(xué)工作的道德基礎(chǔ)（二）教育威信的高低直接影響教育勞動(dòng)的效果（三）教育威信是教師不斷自我完善、一、熱愛教育，樂于奉獻(xiàn)。二、教書育人，盡職盡責(zé)。三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，提高水平。、尊重學(xué)生、了解學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生、教學(xué)相長一、尊重同事二、團(tuán)結(jié)協(xié)作三、公平競(jìng)爭(zhēng)四、維護(hù)集體榮譽(yù) : 依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、廉潔從教、為人師表 ⑴ 職業(yè)針對(duì)性⑵自教互教性⑶ 同時(shí)多端性⑷漸進(jìn)重復(fù)性 致知內(nèi)?。ㄗ晕曳词?、批評(píng)）慎獨(dú)（在無人監(jiān)督的情況下，也要堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，絕不做任何不道德的事情）學(xué)習(xí)踐履（實(shí)踐）（意義）①對(duì)教師職業(yè)道德理想、規(guī)范的形成起到保障、維護(hù)作用②使教師職業(yè)道德理想、規(guī)范轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為一個(gè)重要機(jī)制③對(duì)教師個(gè)體思想、行為的道德價(jià)值起評(píng)判作用④是調(diào)節(jié)教育人際關(guān)系的杠桿⑤是改善教師職業(yè)道德氛圍的有力武器（2011簡(jiǎn)答）①評(píng)定功能②分析反饋功能③預(yù)測(cè)功能④導(dǎo)向功能社會(huì)輿論、教育傳統(tǒng)習(xí)慣、（一）外在形式學(xué)生評(píng)價(jià)他人評(píng)價(jià)社會(huì)評(píng)價(jià)教育傳統(tǒng)習(xí)俗。（二）內(nèi)在形式自我評(píng)價(jià)社會(huì)主義社會(huì) ：①人格權(quán)利的平等性②根本目標(biāo)的一致性③尊重?zé)釔鄣碾p向性④相互影響的長久性三、分析題教書育人：是指教師要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育教學(xué)第3頁凌云計(jì)劃施行文件文具號(hào)：003 過程中，自覺地把教育和教學(xué)結(jié)合起來，盡職盡責(zé)，既傳授科學(xué)文化知識(shí)，又進(jìn)行思想品德教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體諸方面全面發(fā)展的一代新人。意義：一、教書育人始終是教師和學(xué)校的根本任務(wù)和根本道德責(zé)任。二、教書育人成為向社會(huì)提供高素質(zhì)新型合格人才的最有效途徑：第4頁第三篇：旅游發(fā)展史名詞解釋、簡(jiǎn)答《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書，全書共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》8卷，《大荒經(jīng)》5卷。內(nèi)容包羅萬象，主要記述古代地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。最有代表性的神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫的。玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。玄學(xué)是一種與科學(xué)相對(duì)的理論，它回答的問題是人類已知的西方科學(xué)無法回答的問題。這類學(xué)問的指導(dǎo)思想，是一種東方哲學(xué)的思維方法，我們對(duì)于自然界以及西方科學(xué)的研究，應(yīng)盡量以它作為指導(dǎo)，會(huì)有建設(shè)性的發(fā)現(xiàn)和成果。玄學(xué)也是一門學(xué)問，其學(xué)術(shù)性不能用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的尺度衡量。玄學(xué)和科學(xué)在問題研究的方法上的存在本質(zhì)區(qū)別，玄學(xué)是用純解釋的思路作研究的，科學(xué)是用求證的思維作研究的。因?yàn)樾W(xué)的純解釋性思維特點(diǎn)，使玄學(xué)在研究上存在很大的隨意性，其結(jié)果可能千奇百怪，至于真正接近真理的結(jié)果就很少，但這并不影響玄學(xué)作為一門學(xué)問的存在性。逍遙游一詞出自《莊子》，乃是全本三十三篇之第一篇。其開篇語：“北冥有魚，其名為鯤……”流傳久遠(yuǎn)，婦孺皆知。《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由?！洞筇莆饔蛴洝?，簡(jiǎn)稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成?！洞筇莆饔蛴洝饭彩恚蓵谔曝懹^二十年(646年)，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之游歷見聞錄。其中，包括玄奘游學(xué)五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。有同名電視劇《大唐西域記》。秦漢時(shí)期的旅游：秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家后，隨著政局的鞏固、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的開拓，旅游活動(dòng)比先秦時(shí)代越來越頻繁。特別是秦始皇修“馳道”和“直道”，統(tǒng)一全國車軌等措施，給帝王、學(xué)者、商人出游提供了方便的條件。主要旅游類型有：1．帝王外出巡游：據(jù)史書記載，秦始皇曾率文武百官五次出巡，周游全國，南至洞庭，北到碣石，東到芝罘、蓬萊，最后在第五次巡游中死去。漢武帝也曾游歷碣石、泰山等全國名山大川。2．學(xué)者墨士外出考察：以西漢歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷的游歷最著名。司馬遷（公元前145年～？年）從青年時(shí)期起就開始漫游大江南北?！妒酚洝ㄌ饭孕颉分姓劦剑澳嫌谓?、上會(huì)稽、探禹穴（禹葬會(huì)稽山），窺九嶷（舜南巡死處），浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)……”。司馬遷作郎中官后，又因公事，到西南、洛陽、遼西等地旅游，足跡遍于當(dāng)時(shí)西漢版圖疆域。他“縱觀山川形勢(shì)，考察風(fēng)光，訪問古跡，采集傳說”，撰成名垂后世的不朽巨著《史記》。其中《貨殖列傳篇》含有豐富的旅游地理內(nèi)容。3．“絲綢之路”的開辟，為中外旅游開辟了有利條件。漢武帝為聯(lián)絡(luò)西域的大月氏共擊匈奴，派張騫出使西域。公元前139年，他率領(lǐng)100多人從隴西出發(fā)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，歷十三年才返抵長安。這次出使西域，先后考察了大宛、康居、月氏、大夏、昆侖山、祁連山等地情況。公元前119年，張騫再次率眾300人，出使西域，最遠(yuǎn)到達(dá)安息（伊朗）、身毒（印度）等地。他的兩次西行，了解到許多西域的山川、地理和風(fēng)土民情，打開了長安通往西域（中亞、西亞）的道路，使中國的絲綢、陶瓷等手工產(chǎn)品運(yùn)往西方，西方的土特產(chǎn)運(yùn)往中國。這就是歷史上著名的“絲綢之路”。以后一直到十三四世紀(jì)，它一直是連接中國和印度、兩河流域、埃及、古希臘和古羅馬的橋梁，對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流起了重要的作用。4．海上旅行：秦漢時(shí)期，海上交通已相當(dāng)發(fā)達(dá)。我國沿海經(jīng)商貿(mào)易旅行已很頻繁，與日本，朝鮮、越南、印度的海上往來也越來越多。如東漢末期，東吳派康泰和朱應(yīng)從海路出使南洋諸國，并撰《扶南傳》，記載了南洋一帶風(fēng)物。當(dāng)時(shí)的樓船隊(duì)，英姿颯爽地航行于印度洋，南洋國家無不對(duì)它稱贊不絕。第四篇：旅游地理學(xué)名詞解釋 簡(jiǎn)答 論述旅游地理學(xué)一、名詞解釋旅游者行為：旅游者為了滿足旅游需要，在旅游動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，購買旅游產(chǎn)品外出旅游的行為。旅游決策：個(gè)人根據(jù)自己的旅游動(dòng)機(jī)和目的，收集和加工有關(guān)的旅游信息，提出并選擇旅游方案或旅游計(jì)劃，最終將選定的旅游方案或旅游計(jì)劃付諸實(shí)施的過程。旅游資源：自然界和人類社會(huì)中凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。旅游資源評(píng)價(jià)：在旅游資源調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)資源特色、價(jià)值及開發(fā)潛力和條件的評(píng)判和鑒定，以確認(rèn)旅游地資源的品味、級(jí)別及科學(xué)價(jià)值、旅游價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值，為旅游資源的開發(fā)規(guī)劃和管理提供科學(xué)依據(jù)。核心邊緣理論：任何區(qū)域的空