【文章內容簡介】 設，發(fā)揮領導干部言傳身教的作用特別重要。所以嚴以律己就應該像魯迅先生說的時時解剖別人，但更多的是無情面地解剖自己。首先把自己做好，嚴格要求自己才能帶動別人。如果責人嚴，對別人要求嚴。責己寬，對自己要求松，甚至放縱，那么干部不能成為群眾的表率。第五，從黨內的思想狀況看，強調嚴以律己非常重要。拿反腐倡廉建設來說，盡管一些腐敗分子的墮落有客觀原因，但歸根結底會從自身找到病灶，蒼蠅不盯無縫的雞蛋，如果嚴格要求自己，在思想道德境界上不斷攀升，就可能筑起一個拒腐防變的思想堤壩。反過來，如果對自己要求松懈、思想道德滑坡，放縱自己，在理想宗旨方面動搖，就不可能抵制拜金主義，金錢萬能，糖衣炮彈，就很可能墮落為腐敗分子。當然，放松對自己的要求也有一個過程。有人概括了這么幾句話，有些人開始還是能夠有些警惕的，叫做常在河邊站，就是不濕鞋。但時間一長，守不住了，看見別人都撈，那自己撈點也沒關系，就說常在河邊站，哪能不濕鞋，這樣一撈就一發(fā)不可收拾。第三句話，既然濕了鞋，何不洗洗腳，鞋都濕了，我洗洗腳再多撈一點，沒關系。最后一句話不可收拾，既然洗了腳，何不洗洗澡，意思是徹底掉進腐敗的深淵了。所以反腐敗要做到防微杜漸，首先要嚴格要求自己。第二個問題，對嚴以律己應持怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定一切，簡單說，要把嚴以律己看成是一種約束，更要看作是一種解放，一種激勵。它是一種防腐劑，但它更是一種正能量，是對我們的一種解放，一種激勵，要自覺主動的嚴以律己，而不是被迫勉強地執(zhí)行命令。不是一時一事要做，而是要終身做到嚴以律己。古人說朝聞道，夕死可矣，早上得到真理，晚上死不足為憾。這對于嚴以律己非常重要，要做到活到老，學到老，改造到老，無論青年還是老年都應當這樣做。抱著這樣的態(tài)度，我們要克服一些消極心理。比如攀比。別人做不到，為什么要求我做?我們要倡導嚴以律己，克服心理失衡，自我感覺良好，忽視主觀因素、強調客觀原因等消極心理。第五篇：嚴以律己——“三嚴三實”專題教育 （本站推薦）杭州精英在線系列課件 嚴以律己——“三嚴三實”專題教育孫林中央黨校黨建部講師、博士各位學員上午好，今天非常高興和大家一起交流三嚴三實的教育專題，嚴以律己。課程前言關于嚴以律己這樣的一個題目，我們往往有另外一種聯想，嚴以律己我們想到克己復禮這樣的一個成語。律己和克己實際上有相似的地方，克己復禮可能更有名，它是出自《》的第一條，講了這樣一段話，說：“顏淵問仁，孔子曰：‘克己復禮者為仁?！蹦敲词裁唇锌思簭投Y呢？克己復禮就是控制自己的欲望，使自己的言行符合禮法，那么這和我們今天所講的嚴以律己有相似的地方，只不過我們這個律己依據的東西是自己的行為言行，符合的不僅僅是禮法還有我們的黨紀國法，也包括我們社會的道德。那么我們講的嚴以律己是什么概念呢？它是什么？剛剛講克己復禮是控制自己的私欲使自己符合禮法，那么我們講的嚴以律己，平常講的概念是什么？嚴以律己實際上出自宋代?陳亮寫的文章里邊，叫《謝曾察院啟》。他在這里邊講：“嚴于律己，出而見之事功。心乎愛民，動必關夫治道?！彼v的意思就是要嚴格的要求自己，才能取得成功，是這樣一個意思。我們在生活中常常有這樣一個匹配的話，就是嚴以律己，寬以待人成為美談，今天我們講的嚴以律己實際上在我們整個歷史過程中，在中國歷史在我們的黨史實際上都有很多的經典案例。嚴以律己可以說是我們中華文化傳統中或者中國政治文化傳統中一個比較重要的一個概念。比如說三國時期著名的人物諸葛亮，他曾經在北伐的時候，他沒有把劉備囑咐他說馬謖言過其實這樣的一個囑咐當真，他仍然重用了馬謖，結果痛失了街亭。實際上蜀軍遭損了很多的損失，在這個時期結束之后，諸葛亮專門給后主劉禪寫了一封信，檢討自己應該負責的責任，說用人不當，治軍不嚴，懇請后主將自己連降三級，以示處罰。我們看這個歷史事件，實際上就是在反映諸葛亮在嚴于律己，就在用人不當或者說治軍不嚴的問題上他主動的承擔了責任，嚴格的譴責了自己，嚴格的規(guī)定了自己要求自己。自己有問題或者在這過程中軍隊有問題他要負主要的責任，他主動的當但起來，負起責任來，這實際上就是對自己嚴格的要求。在我們黨的歷史上，三年困難時期，我們都指導，毛澤東的女兒李訥當時正在北京上學。杭州精英在線系列課件 三年困難時期不僅是全國老百姓生活很困難，那么在我們黨和國家領導人的家庭生活中也很困難。當時李訥在上學的時候，兩三周才回家一次。吃的也很少吃不飽。衛(wèi)士長，當年的衛(wèi)士長叫李銀橋，看見她臉色不好看就問她什么問題，李訥就說沒有吃飽，當時李訥說沒有吃飽，李銀橋就搞了一袋餅干，偷偷的送給了李訥。結果，被毛澤東知道之后，嚴厲批評了李銀橋。李訥認為，當時李訥就說別的家長都給孩子送送東西，毛澤東對這個事情怎么看呢，毛澤東沒等她說完就怒斥她說:“人家的孩子可以送，但我的孩子不能送!誰叫她是我毛澤東的女兒……” 關于這樣一個歷史對話實際上不止一場，在朝美戰(zhàn)爭期間，毛澤東送自己的兒子去參加朝美戰(zhàn)爭，毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場上犧牲。毛澤東在事后也是這么說的“誰叫他是我毛澤東的兒子?！睂嶋H上在這個歷史事件中我們黨的歷史上也有很大的影響，就反映出毛澤東自己對自己也是非常的嚴格，對自己的子女也要求非常的嚴格，不搞特殊化，甚至比一般的子女一般的家庭更嚴格，所以這樣才造就我們黨這樣優(yōu)秀的黨的領袖和黨的領袖里有這一批優(yōu)秀的共產黨員，這樣嚴格自律要求自己，那么才造就我們黨從革命到建設到改革這樣成功的一個路線走向。如果沒有嚴格的自律，都搞腐敗都搞特殊化都搞特權化，那么國民黨就是我們的前車之鑒。國民黨當時從日軍侵略撤退的時候，從香港往重慶去的時候，當時有歷史記載，當這個救難救國難的飛機運送人員往重慶走的時候，居然還有國民黨高層的家里的這些寵物狗和人在掙倉位，這實際上就是一種特權，一人得道雞犬升天，犬都能得到比人還高的位置，這實際上就是一種特權，這實際上就是對自己不嚴格自律的重要體現，對自己不嚴格對自己的親屬不嚴格，沒有自律所以才導致國民黨最后腐敗透頂，腐敗到根上所以最后丟失了政權。這個歷史今天的意義非常大。所以嚴以自律是為政之道，是為政之道?？倳浱岢鋈龂廊龑嵦貏e強調其中有一點就是嚴以律己，三嚴中最后一條就是嚴以律己。那么嚴以律己是什么意思呢，我們剛剛講了克己復禮是什么意思，和嚴以律己在本源上資源上有什么意思。今天我們從黨的建設來看，嚴以律己是什么意思。嚴以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，這是第一條，一層含義要心存敬畏。第二條是慎獨慎微、勤于自省，這是第二層意思。第三層意思是遵守黨紀國法，第四層是做到為政清廉。實際上在這里講到了什么，講到了四層意思。那么嚴以律己和三嚴三實之間的關系或者講嚴以律己在三嚴三實中的地位和作用是什么？那么我們都知道法律是一種他律，是種外在的他律。那么自律是什么呢？自律實際上是杭州精英在線系列課件 信仰之下對高尚人格的主動追求，對法律法規(guī)的主動維護。在三嚴三實中，嚴以律己就特別強調了領導干部的“自律”，突出了個人修養(yǎng)在黨風廉政中的基礎性作用，把作風建設從制度層面升華到了價值層面。作為一名領導干部，只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，才能將他律變?yōu)樽月桑拍軐⑼庠诘牡慕渎蓛然谛?，外化于新，變成主動自覺的行為，這樣才能將我們講的作風建設落到實處，創(chuàng)造出經得起實踐、人民和歷史檢驗的實績。這是我們講的嚴以律己在整個三嚴三實中的重要地位，它實際上是自律的核心。圍繞著三嚴三實的概念和這樣的一個要求，我今天講四個層面的問題，也就是三嚴三實中嚴以律己這四個層面的意思。第一層面就是領導干部要心存敬畏、手握戒尺。第二個要慎獨慎微、勤于自省。第三個領導干部要堅持黨紀國法面前沒有例外。第四個領導干部要為政清廉。一、領導干部要心存敬畏、手握戒尺第一個問題，領導干部要心存敬畏、手握戒尺。心存敬畏、手握戒尺實際上是強調領導干部的內心要有一種敬畏，有一種怕，我們通俗的講就是有一種怕。怕什么就是我們我們第一個問題要講的。都知道著名的大史學家康德曾經講過一句話，他說“有兩種東西我們愈是時常反復的思索，它就是給予人民心靈灌注的時時的翻新，有加無已的贊嘆和敬畏?！彼f這兩樣東西是什么，這兩樣東西就是頭頂上的星空和心中的道德律。頭頂上的星空是神明，心中的道德律是自律，是心中的神。中國古代也有這樣的一個說法，叫作舉頭三尺有神靈或者說還有一種說法叫人在做天在看。這實際上就是要強調我們在為人做事做官的時候要心存敬畏，不能說什么都不怕。我們共產黨員是個無神論者，但無神論者不代表我們心中沒有戒律，心中沒有畏懼。心中有戒律心中有畏懼是中國幾千年來的為官指導，是中國優(yōu)秀的政治傳統、政治文化傳統。在清朝雍正年間，銅山縣的知縣叫葉存仁期滿離任了，但當時古代干部都有交流，手下的部屬執(zhí)意要送行話別，但送行的船遲遲不到，葉存仁很納悶，等到明月高掛之時，等到晚上了，才來了一葉小舟，就是送行的部下才來，原來是部屬是臨別的贈禮，故意等到夜里要避人耳目。這實際上也是一種敬畏，但是他敬畏不夠徹底，等到夜里以為別人不知。葉存仁當即寫了一首詩，這首詩是這么個內容，說：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！彼跃芏Y而去。他這里面就特別點到了一句話，叫做“不畏人知畏己知”。就是別人不知道但是我們自己知道，我們自己知道的也就是說神也知道、天也知道。人在做天在看，所以他強調不畏人畏己，他在這里有著一種樸素的唯物觀，就是不畏杭州精英在線系列課件 人知，不畏天知，但是畏我們自己知道。我們自己心中有道德律，我們可以說沒有神明，外面的星空沒有神明，但是心中要有道德律，心中要有一把戒尺，心中要有敬畏，所以他才拒收了這個禮，成為官場政治文化中的一個美談。那么我們共產黨員我們是無神論，我們沒有神明，但是我們心中要有戒尺。我們要畏懼什么呢？我們不畏懼神明，我們要畏懼心中的道德律，我們也不可能按照康德的那種想法就一定要畏懼這兩樣東西。實際上我們有幾樣東西值得我們畏懼，第一個就是叫信仰，我們要畏懼我們的信仰，要畏懼我們的法紀，畏懼我們的組織，畏懼我們的群眾。共產黨人的“頭上神明”是什么？是對信仰的敬畏，是對法紀的敬畏，是對組織的敬畏，是對群眾的敬畏，這是我們的“神明”。如果沒有這個“神明”保護我們，沒有信仰保護我們，沒有法紀保護我們，沒有組織保護我們，沒有群眾保護我們，我們一天都沒法生存。在革命戰(zhàn)爭年代，我們的黨員干部是萬死從中求一生，如果沒有群眾沒有老鄉(xiāng)的幫助，我們不可能贏得革命戰(zhàn)爭的勝利，我們甚至連一天的生存都難以維持下去，所以我們對我們的群眾要敬畏，對我們的組織要有敬畏，對我們的信仰要有敬畏。那么談到敬畏，在執(zhí)政時期特別在當今全面深化改革時期，在全面推進依法治國的時期，敬畏首先要敬畏法紀，可以說法紀是我們每一個黨員干部頭頂上的神明，是我們每個黨員干部的心中戒尺。我們的黨員干部特別是領導干部特別要對這個法紀敬畏。如果說把法律當成一種工具，不去敬畏它而是去覺得能夠掌握它那恰恰容易被這種工具所傷害。盧梭曾經說過法律不是刻在銅表上的，法律應該是被人信仰的，被人信仰的東西應該是被人敬畏的東西。所以我們無產階級的黨員干部更應該把這個法紀作為我們行事做人的根本準則，要敬畏起來要信仰起來。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央以踏石留痕、抓鐵有痕的狠勁頭抓反腐腐敗,堅持“老虎”“蒼蠅”一起打,開啟了反腐腐敗的新的一頁,又開啟了黨的群眾路線教育實踐活動，又例規(guī)建尺，實際上就是建立了很多法制，形成了很多有利于法制實行的環(huán)境，實際上就是對法紀的敬畏，就是為了追求一種法紀的環(huán)境追求一種法制之效果，追求法制，敬畏法制。如果不追求不敬畏，那我們真的是松散一片。對法紀的敬畏就是心中有一種紀律，“莫伸手,伸手必被捉。”這樣的一種警醒時時在提醒自己。法紀實際上是一種無形的力量，特別我們剛剛強調黨的十八大以來我們在反腐敗，在黨的群眾路線教育實踐活動的過程中，我們在黨立法規(guī)的制定過程中已經形成了一系列嚴密的而且配合有效的法紀的體系，黨的法紀和國法的體系，這實際上已經非常完善了。如果在這樣一種法紀面前我們不知道敬畏心中沒有戒尺，那么就會遇到我們經常所講的杭州精英在線系列課件 這個熱爐法則。就是去碰觸它的時候必然會遭到它的傷害，任何人任何級別的人碰觸這個熱爐的時候都會被燒傷，這個熱爐就是我們講的法紀，法紀已經熱起來了，已經溫度升高了，已經很完善了，這個熱爐已經沒有死角了，不是說像以前這個熱爐還有死角，有人觸碰了這個熱爐，觸碰了法紀的底線仍然沒有被熱爐所燙傷，沒有被熱爐所懲罰，但是這個熱爐子已經燒熱了，已經燒