【文章內容簡介】 學軍事理論期末論文軍事理論課課程論文 連藝杰福 建 中 醫(yī) 藥 大 學《軍事理論》課程考試卷題目：淺談軍事與中醫(yī)的關系考 查 學 期20152016學年第一學期姓名連 藝 杰學號3140804042專業(yè)康復治療學（作業(yè)治療方向）成 績授 課 教 師陳 金 輝福建中醫(yī)藥大學軍事教研室軍事理論課課程論文 連藝杰淺談軍事與中醫(yī)的關系連藝杰 3140804042 堪稱兵家雙璧的《孫子兵法》和《三十六計》有展現(xiàn)中醫(yī)思想，清代名醫(yī)徐大椿在《醫(yī)學源流論》延伸出“用藥如用兵”的思想，在中醫(yī)的范圍內闡明了“用醫(yī)如用兵”的思想，本文從中國文化的源流上尋找中國軍事和中醫(yī)理論之根，尋找他們共同的思想理念。主要從以下三個方面論述：①軍事思想與中醫(yī)思想的共性；②中醫(yī)心理在軍事醫(yī)學中的應用；③兵家思想在中醫(yī)中的運用。一、軍事思想與中醫(yī)思想的共性浩浩長河，悠悠華夏，幾千年來中華文化不斷沁染，軍事思想在戰(zhàn)國時期發(fā)展鼎盛，而中醫(yī)學發(fā)展也是日新月異，軍事思想及原則已經越來越滲透到中醫(yī)的方方面面。在對中醫(yī)理論和中國古代軍事理論的共同研究之下，我們輕易的發(fā)現(xiàn)其中存在許多相同之處，二者如出一轍，就像一對孿生兄弟。我們從以下幾個方面對兩者的共性進行探討。（一）起源悠遠、相輔相成中國軍事思想和中醫(yī)理論都是華夏文明的精神食糧。在夏、商、西周時期，是我國軍事思想的產生時期。中國古代軍事思想和中醫(yī)理論的產生都源于黃帝、神農，可謂是二者誕生的標志。我國最早兵書我國的最早兵書相傳是由黃帝寫的《握機經》：“天地風云，龍虎鳥蛇，四為正，四為奇，余奇為握機”。再者，《神農兵法》的形成，記載了神農嘗百草的傳說，標志著中醫(yī)學的誕生。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國歷史上的大變革時代，社會由奴隸制向封建制過渡。兵家的《漢書藝文志》：“自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百二十家?！背霈F(xiàn)。標志著我國古代軍事思想的成熟的《孫子》《吳子》《司馬法》等為代表的兵書都問世于這個時期。除此之外其余各家也是發(fā)展迅速。以《黃帝內經》為代表的中醫(yī)理論體系也在這一時期形成。（二）天下智慧、在乎于心對戰(zhàn)爭研究那是軍事思想，對人體內戰(zhàn)爭的研究是中醫(yī)思想，都是中華文明的結晶，都是中華文化的重要組成部分。軍事思想和中醫(yī)思想都是廣泛涉獵經軍事理論課課程論文 連藝杰濟、人文、政治、心理等多種要素，在政治、哲學、文化等多方面給人以啟迪，以遐想，以教益，以睿智?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名（老子《道德經》）?！敝袊t(yī)學講究“道”，講求“法天地、四時、陰陽”，講整體觀念，講辨證分析，講人天相應。中國軍事思想在戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭謀略等方面都有充滿哲理與智慧的光芒，《孫子兵法》可以說是中華文明和智慧的典型代表。如《孫子兵法》歸納的“道、天、地、將、法、智、信、仁、勇、嚴”的標桿，“不戰(zhàn)而屈人之兵、善之善者、先勝、全勝”的境界，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的宏觀辯證思維方法，“先勝后戰(zhàn)”的準則，“水無常形，兵無常勢”的原則，“出其不意，攻其不備”的思想，深刻分析了謀攻、軍形、兵勢、虛實、地形、九地、火攻的思想，深深地貫穿于中國的軍事、醫(yī)學、哲學等領域。《孫子兵法》講到“兵者，詭道也，上兵伐謀”，意在說，謀略上取勝是軍事行動。《三十六計》中說：“六六三十六，數(shù)中有術，術中有數(shù)。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。”用徐大椿的“用藥如用兵”來解釋，把救人行醫(yī)當做是用兵打仗，一來證明病癥的難以對付，二來說明作為一個醫(yī)者該有的認真對待病的心理，三來展示了軍事思想和中醫(yī)思想師出同源的理論。從“知彼知己，百戰(zhàn)百勝”的思想出發(fā)，提出了有效治療的防治原則，非常系統(tǒng)的論證了“用藥如用兵”的觀點，這對于現(xiàn)代的辨證施治、對癥下藥仍具有非常重要的作用。兵家通曉兵法，胸中自有雄師百萬，運籌幃幄之中，決勝千里之外。醫(yī)家通曉藥性，熟讀兵法，揮毫得當，則沉疴立消，旗開得勝。從兵法和中醫(yī)中我們可以看到中國哲學的光芒，可以領悟到一個辯證的“活”。徐氏“孫武子十三篇，治病之法盡之矣”，一語道破天機，大道相通，大道至簡。（三）居安思危與治未病《易經》寫到：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安國家可保也。”《司馬法》的“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”的著名論斷，至今還被人們反復引用。戰(zhàn)國時代吳起提出：“夫安國之道，先戒為寶?！?《左傳》告誡人們：“居安思危，思則有備，有備無患。、治未病”的思想體系在軍事的學術思想上就是居安思危、未雨綢繆的理，它包括了未病先防和既病防變兩個方面?！饵S帝內經》講“上醫(yī)治未病”?！肚Ы鸱健分兄v了很多養(yǎng)生理論。中醫(yī)養(yǎng)生文化也體現(xiàn)在《道德經》和《論語》中，老子講“清靜無為”，“保養(yǎng)精氣、順乎軍事理論課課程論文 連藝杰自然”，孔子講“天行健，君子以自強不息”?！肚f子內篇》強調“養(yǎng)生”，治未病最重要的方面就是養(yǎng)生，所謂“生”，生命、生存、生長之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。一是如何延長生命的時限，二是如何提高生活的質量，都體現(xiàn)了養(yǎng)生的內涵。這兩種思想形成了一個靜動結合的思維方式，融匯在中醫(yī)養(yǎng)生理論中。二、中醫(yī)心理在軍事醫(yī)學中的應用（一）中醫(yī)心理學對軍事醫(yī)學的影響軍事醫(yī)學是從身心健康方面維護和增強軍隊戰(zhàn)斗力的科學，其基本任務是救治軍人在戰(zhàn)爭和其他活動中出現(xiàn)的創(chuàng)傷和疾病，防止和減輕不良環(huán)境因素對軍人健康的影響，為提高部隊戰(zhàn)斗力和生存能力服務。據現(xiàn)代軍事醫(yī)學史有關資料統(tǒng)計，戰(zhàn)士長期處于戰(zhàn)斗環(huán)境，精神情緒高度緊張，尤其是新兵，戰(zhàn)斗疲勞、癔癥、神經衰弱、胃腸神經官能癥、消化性潰瘍等與心理不良密切相關，在軍事活動中甚為常見。戰(zhàn)時精神疾病在外軍屢見不鮮，據美軍統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)時精神病占住院總數(shù)的7％。隨著高科技條件下局部戰(zhàn)爭的需要，航空心理學、航海心理學等應運而生，航天醫(yī)學、潛水醫(yī)學和三防醫(yī)學中的心理學，以及雷達兵、防化兵等特種部隊的心理衛(wèi)生也紛紛提上議事日程。從醫(yī)學心理學角度防治各種疾病在軍事醫(yī)學領域中占有十分重要的地位。眾所周知，人的心態(tài)有時代、國別的烙印，不同國家、不同地區(qū)和不同時期所采取的心理治療方法，應和其社會文化相適應。而研究中國的心理治療的內容與方法，則應緊密聯(lián)系中國的社會文化與傳統(tǒng)。植根東方文明沃土的中醫(yī)學，有著極為豐富的心理學思想和內容。認真挖掘中醫(yī)心理學寶庫，以中醫(yī)心理學之長，補西醫(yī)心理學之短，加以融匯創(chuàng)新，將使中醫(yī)心理學在軍事醫(yī)學中發(fā)揮重大作用。（二）重視發(fā)揚中醫(yī)心理學開展中醫(yī)心理學的系統(tǒng)研究，并把它應用于軍事醫(yī)學領域，將是實現(xiàn)中國心理學本土化的重要途徑之一。祖國醫(yī)學的長期發(fā)展，形成了整體觀念和辨證論治兩大特點，重視心理現(xiàn)象是這兩大特點的重要體現(xiàn)。整體觀念強調“形神一體”，即生理心理的統(tǒng)一，從綜合分析出發(fā)看待生命及疾病過程的一切現(xiàn)象。因此，重視心理現(xiàn)象，強調因人、因時、因地辨證論治是中醫(yī)心理學的基本要求。中醫(yī)心軍事理論課課程論文 連藝杰理學涉及到形與神，心與物，知與慮，志與意，智與能，性與習等范疇的問題，所研究的主要心理內容包括：生理、病因、診斷、治療、衛(wèi)生等問題。它既有與其他學科相同的研究方法，更有自己獨特的研究方法。中醫(yī)心理學作為心理學的分支學科，在理論和實踐上有自己的特殊性，研究其特殊性，可為現(xiàn)代心理學及現(xiàn)代心身醫(yī)學、行為醫(yī)學、社會醫(yī)學等在許多方面與中醫(yī)學溝通提供重要途徑。中醫(yī)心理學有著極為豐富的文獻資料，但內容比較零散。因此，認真系統(tǒng)地對中醫(yī)心理學的內容進行挖掘、整理和提煉，密切結合部隊疾病構成特點及其診治深入研討，同時努力融匯、吸收現(xiàn)代心理學的實驗和檢測方法，并將有助于中醫(yī)心理學學科體系的確立，豐富和充實現(xiàn)代醫(yī)學心理學與軍事醫(yī)學的認識和方法。三、兵家思想在中醫(yī)中的運用（一）知己知彼、藥到病除孫子曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗?！敝尾∫嗍侨绱?。所以《用藥如用兵論》中說到“以草木偏性，攻臟腑之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂”。知己就是要熟悉自己的特性，在治病過程中就是要熟悉中藥的性味。《醫(yī)學源流論》有多篇關于藥的文章，如“藥石性同用異論、制藥論、藥性變遷論、藥性專長論”、煎藥法論、服藥法論”等?！夺t(yī)學源流論》寫到：“得天地之氣，成一物之性，各有功能，可以變易血氣，以除疾病，此藥之力也、故方之既成，能使藥各全其性，亦能使藥各失其性。操縱之法，有大權焉。此方之妙也”。由此可見，用藥之前必須了解方藥性能，必須要解藥性，如何做到知己知彼藥到