文言文世說新語(yǔ)讀后感(編輯修改稿)
2024-10-25 00:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文言文，完成11～14題。《論語(yǔ)》十則(一)曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（二）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?三)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?四)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(五)子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之．不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保┯谪晢柧?。子曰：“先行其言而后從之。”（七）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（八）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求．從吾所好?！?九)子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。(十)（點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也!” 11。解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(2分)（1）與朋友交而不信乎 信：___________(2)不圖為樂之至于斯也 圖：___________(3富與貴是人之所欲也 之：___________（4)先行其言而后從之 而：____________ 12。把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)（1)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(2)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。13。文中有很多語(yǔ)句都己成為成語(yǔ)，請(qǐng)你寫出其中的三個(gè)。（3分)14。本文是儒家修身之言，講的是做人的道理。請(qǐng)任選一則，次談對(duì)你的啟示。(3分)2007武漢市閱讀下面三段文字，完成711題。（15分）[甲]子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）[乙]子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）[丙]孔子觀于周廟，有敧①器焉。孔子問于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座②之器?！笨鬃釉唬骸奥勫蹲鳎瑵M則覆，虛則敧，中③則正，有之乎？”對(duì)曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍瑵M則覆，中則正，虛則敧?？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡④有滿而不覆者哉！”（《韓詩(shī)外傳》）注①敧（qī）：傾斜。②宥（y242。u）座：座位右邊。“宥”通“右”。③中：這里指裝水到一半。④惡（wū）：哪里，怎么。（4分）（1）知之為知之（2）是知也（3）思而不學(xué)則殆（4）滿則覆。（4分）（1）誨女知之乎？翻譯：_______________________（2）孔子問于守廟者曰翻譯：_______________________9.[丙]文中孔子“惡有滿而不覆者哉！”的感嘆給了我們什么啟示？（2分）答：_______________________，[甲]文和[丙]文談的是學(xué)習(xí)______方面的問題；[乙]文談的是學(xué)習(xí)方法方面的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中______與______應(yīng)該相結(jié)合。（2分）11.（1）孔子為什么要“使子路取水試之”？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要說明。（1分）答：_______________________（2）孔子這樣做有必要嗎？談?wù)勀愕目捶?，并結(jié)合文段內(nèi)容說說理由。（2分）答：_______________________第三篇：《世說新語(yǔ)》讀后感原文：阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。來自：世說新語(yǔ)譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀犝f之后便焚車以自??；今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足?！妒勒f新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的?！妒勒f新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到
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