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正文內(nèi)容

文言文世說新語(yǔ)讀后感(編輯修改稿)

2024-10-25 00:12 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文言文,完成11~14題。《論語(yǔ)》十則(一)曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(二)子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?三)子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?四)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”(五)子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之.不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!保┯谪晢柧?。子曰:“先行其言而后從之。”(七)子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是”(八)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求.從吾所好?!?九)子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也。(十)(點(diǎn))曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人;浴乎沂,風(fēng)乎舞雩:詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!” 11。解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(2分)(1)與朋友交而不信乎 信:___________(2)不圖為樂之至于斯也 圖:___________(3富與貴是人之所欲也 之:___________(4)先行其言而后從之 而:____________ 12。把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)(1)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。(2)見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。13。文中有很多語(yǔ)句都己成為成語(yǔ),請(qǐng)你寫出其中的三個(gè)。(3分)14。本文是儒家修身之言,講的是做人的道理。請(qǐng)任選一則,次談對(duì)你的啟示。(3分)2007武漢市閱讀下面三段文字,完成711題。(15分)[甲]子曰:“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!保ā墩撜Z(yǔ)為政》)[乙]子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā墩撜Z(yǔ)為政》)[丙]孔子觀于周廟,有敧①器焉。孔子問于守廟者曰:“此謂何器也?”對(duì)曰:“此蓋為宥座②之器?!笨鬃釉唬骸奥勫蹲鳎瑵M則覆,虛則敧,中③則正,有之乎?”對(duì)曰:“然?!笨鬃邮棺勇啡∷囍瑵M則覆,中則正,虛則敧??鬃余叭欢鴩@曰:“嗚呼!惡④有滿而不覆者哉!”(《韓詩(shī)外傳》)注①敧(qī):傾斜。②宥(y242。u)座:座位右邊。“宥”通“右”。③中:這里指裝水到一半。④惡(wū):哪里,怎么。(4分)(1)知之為知之(2)是知也(3)思而不學(xué)則殆(4)滿則覆。(4分)(1)誨女知之乎?翻譯:_______________________(2)孔子問于守廟者曰翻譯:_______________________9.[丙]文中孔子“惡有滿而不覆者哉!”的感嘆給了我們什么啟示?(2分)答:_______________________,[甲]文和[丙]文談的是學(xué)習(xí)______方面的問題;[乙]文談的是學(xué)習(xí)方法方面的問題,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中______與______應(yīng)該相結(jié)合。(2分)11.(1)孔子為什么要“使子路取水試之”?請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要說明。(1分)答:_______________________(2)孔子這樣做有必要嗎?談?wù)勀愕目捶?,并結(jié)合文段內(nèi)容說說理由。(2分)答:_______________________第三篇:《世說新語(yǔ)》讀后感原文:阮光祿在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言,阮后聞之,嘆曰:“吾有車,而使人不敢借,何以車為?”遂焚之。來自:世說新語(yǔ)譯文:阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士,辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車,“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀犝f之后便焚車以自??;今天我們看來此舉未免有些做作,那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求,唯有不斷完善,才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),不但要燒掉車,還要去自省,去改掉身上的不足?!妒勒f新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的?!妒勒f新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到
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