【文章內(nèi)容簡介】 泊的生死存亡。出身和經(jīng)歷是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟讀儒家經(jīng)書，深受傳統(tǒng)教育，一直希望建功立業(yè)，“封妻蔭子”。走入社會后他在縣衙中做押司(小吏)，刀筆精通，養(yǎng)成了辦事謹小慎微、隨機應(yīng)變、喜歡玩權(quán)術(shù)的性格。社會地位低微、與江湖好漢的結(jié)交使宋江了解和體驗百姓的痛苦，富有正義感。宋江具有“濟人貧苦，周人之急，扶人之困”的“義”行。他的地位很低，是山東鄆城縣掌管文書的下級官吏，之所以馳譽江湖，主要是因為他的“義”。正因為有這種“義”行，所以人們把他稱作“及時雨”。他酒后失態(tài)，被迫上了梁山。宋江一直把梁山當(dāng)成臨時棲身之所，作為建功立業(yè)的一個跳板，根本不同意終身落草，即他的造反動機不純。受招安后，他以“忠”滅“義”，性格矛盾充分暴露出來。所以梁山好漢們的結(jié)局是悲慘的，一心歸順朝廷賣命的宋江也是落個被毒酒賜死的下場。記住特點：仗義疏財，扶危濟困，揮金如土，結(jié)交天下英雄豪杰。有一定的組織管理能力和軍事指揮才能，求賢若渴，胸懷寬廣。造反動機嚴重不純，“忠”滅“義”，對梁山義軍的失敗應(yīng)負主要責(zé)任。明代前期詩文： 臺閣體：明朝永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體是指以當(dāng)時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“雍容典雅”，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。茶陵派：明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱。當(dāng)時社會弊病已日見嚴重，臺閣體阿諛粉飾的文風(fēng)已不容不變，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強調(diào)對法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的“茶陵詩派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠鐫刻在中國文學(xué)史史冊上。前七子：弘治、正德年間，這是一個以李夢陽為核心代表的文學(xué)群體，成員有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們以復(fù)古自命，所謂“反古俗而變流靡”，文學(xué)復(fù)古的實質(zhì)是在某種意義上具有重尋文學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段而欲達到變革的目的。前七子的某些復(fù)古論點透露出他們對文學(xué)現(xiàn)狀的不滿與對文學(xué)本質(zhì)新的理解，同時，過多地重視古人詩文法度格調(diào)，是他們的弊端。作品方面，有大量的擬古之作，也有很多時政題材和描寫豐富的民間庶民生活的作品，體現(xiàn)了前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。后七子：嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起復(fù)古的大旗，成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。后七子的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，但是后七子在學(xué)顧過程中特別非法度格調(diào)的講究更趨于強化和具體化。后七子中以王世貞聲望最大，影響最大。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！蓖瑫r，他主張詩與文的創(chuàng)作都要重視“法”的準則。王世貞強調(diào)格調(diào)要“本于情實”和“因意見法”，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。后七子創(chuàng)作的弊病也在于過分注重對固體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼。徐渭及其《四聲猿》：《四聲猿》語出于酈道元《水經(jīng)注》，作為一組雜劇，包括了《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠香一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》4本短戲。前兩部是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和恣情戲弄。后兩部是對女性的贊歌，也是對人才易遭埋沒的惋惜與哀嘆。王驥德《曲律》稱“徐天池先生《四聲猿》，故是天地間一種奇絕文字。”明代中期三大傳奇：分別是李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和署名王世貞等人的《鳴鳳記》。四大聲腔與昆腔：從明初到嘉靖約兩個世紀內(nèi)，在南方的眾多地方聲腔中，四大聲腔，即戈陽腔、余姚腔、海鹽腔和昆山腔脫穎而出，流播廣遠。沈湯之爭：明代后期，以沈璟為領(lǐng)頭人的吳江派曲學(xué)家群體的產(chǎn)生，以湯顯祖為楷模的“至情派”劇作家風(fēng)格的融聚，沈璟劇作的思想傾向偏于保守，倡導(dǎo)封建鄰里道德的氣息比較濃厚，其次是“本色論”，強調(diào)語言的通俗自然，第三是“聲律論”。然而湯顯祖這一派主張以男女至情反對封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采。這兩大戲劇流派的形成與競爭，是這一時期傳奇繁榮的重大標志，也是中國戲劇史上的一大盛事。《牡丹亭》⑴代表作《牡丹亭》為我國戲劇史上的浪漫主義杰作。劇情：福建南安太守杜寶之女杜麗娘到花園游玩，夢中與書生柳夢梅幽會。夢醒后為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢梅去臨安應(yīng)試，經(jīng)過杜墓地，拾得自畫像，和杜鬼魂相會，并掘墓開棺，使杜起死回生，結(jié)為夫婦。但杜寶不承認其結(jié)合，直至柳中了狀元，由皇帝作主，才獲解決。⑵藝術(shù)特色A、全劇貫穿著一種浪漫主義精神。作者采用夢境、魂游、人鬼相戀、還魂復(fù)生等超實情節(jié)來表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾。B、表現(xiàn)戲劇矛盾方面獨具匠心。劇中正反面人物并沒有面對面的激烈斗爭。湯抓住杜所處的會環(huán)境，寫出人與環(huán)境的矛盾——人的生而有情與無情環(huán)境之間的博斗，這就比一般的劇本更能深入人心。C、《牡》是一部優(yōu)美的詩劇，作者善于運用抒情的手法，細致地表現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界和情感變化。D、《牡丹亭》賓白饒有機趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長處。劇中生旦訴情曲多用南詞；而描寫戰(zhàn)爭或鬼怪，如《虜諜》《冥判》等間用北曲，各取所長。⑶人物形象 ①杜麗娘A、女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。劇中杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時，是一個美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點，溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴格地用禮教來約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細膩的哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文采瑰麗的妙筆，描繪得淋漓盡致。B、具有強烈地追求個性自由，反對封建禮教的性格。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當(dāng)時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。她對愛情執(zhí)著地追求和對禮教地徹底反對，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫廊中是最前列的。②書生劉夢梅性格基調(diào)是癡情、鐘情與純情。拾到美女像便想入非非，就著圖像叫喚出真身來，此謂之癡情；此前在夢中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，此謂之鐘情；旅居過程中又與女鬼幽會，使之起死回生后又對她忠心不二，此謂之純情。③小丫頭春香一位活潑可愛的人物。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。⑷文化意義① 以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值，褒揚像杜麗娘這樣敢于追求自由、愛情自主的有情之人。② 崇尚個性解放，突破禁欲主義。杜麗娘突破了自身的心理障礙，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢邁過許多阻撓，這是對許多女性的深刻啟示與巨大鼓舞。③ 商業(yè)經(jīng)濟日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢，對于正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。⑸戲劇沖突構(gòu)成本劇戲劇沖突的反方陣營，主要有南安太守杜寶和老塾師陳最良兩人。杜寶主要代表頑固的封建統(tǒng)治階級，陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化系統(tǒng)?！段饔斡洝纷鳛橐徊可衲≌f，《西游記》在奇幻的故事中，詼諧滑稽的筆墨中，蘊涵著哲理。作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚“明心見性”，維護封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。這部小想通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”化了的心學(xué)，心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良知”，即是受外物迷惑而放蕩不羈的心，回歸到良知的自覺境界。從全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三部分組成：孫悟空大鬧天宮；被壓于五行山下；西行取經(jīng)成正果。三言二拍 一、三言內(nèi)容“三言”是明代馮夢龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》 ①愛情《賣油郎獨占花魁》莘瑤琴雖是煙花女子，因為鴇兒要把她當(dāng)搖錢樹，故而“錦繡中養(yǎng)成，珍寶般供養(yǎng)”，往來的都是王孫公子，富室豪家，并不曾想到要委身于秦重。她最后主動提出嫁與秦重，是秦重的忠厚、體貼、平等待人的態(tài)度，一再感動了她，這是王孫公子門所無法給予她的。所以，秦重婚姻的勝利，是市民階層人與人之間平等相處，互相尊重的人性要求的勝利，是男女之間以“情重（秦重）”為結(jié)合的基礎(chǔ)的要求的勝利。孫富的浮浪好色、李甲的薄幸軟弱固然是杜十娘悲劇的造因，但最主要的造因，是封建社會禮教的殘酷性。所以杜十娘悲劇的根源是封建制度本身。馮夢龍雖然未必意識到這個本質(zhì)的問題，他把這一切都歸咎于孫富、李甲個人的品質(zhì)，但是作品的客觀效果，卻讓讀者去思考封建禮教的虛偽和殘忍。這篇小說的結(jié)尾也饒有意味：孫富從商人意識出發(fā)，以為用千金可以買到杜十娘；李甲從名利出發(fā)。以為既得千金又不玷污門第。杜十娘懷抱百寶箱而死，是對金錢萬能觀點的譏諷，是對不合理社會的抗爭，又是對孫、李二人的嘲弄。《喬太守亂點鴛鴦譜》寫孫玉郎代姐到劉家行婚禮“沖喜”，夜與劉家女兒慧娘同眠，兩人本各有婚約，卻結(jié)下私情。劉家告玉郎誘騙其女兒，喬太守卻判二人結(jié)為合法婚姻。判詞中說：“移干柴近烈火，無怪其燃?！币庵^人的情欲無法抑制。又說：“相悅為婚，禮以義起?！币庵^兩情相悅是婚姻的前提，而“禮”應(yīng)該順合人情的實際。這位喬太守被贊為“不枉稱青天”，他代表了人們對尊重感情的婚姻關(guān)系的向往。，“二拍”中對于女子貞操的問題，給予了較多的關(guān)注，這是以往小說中較少出現(xiàn)的現(xiàn)象?！?。《酒下酒趙尼媼迷花》中的巫氏落入老尼姑的圈套，被流氓奸污，痛不欲生。丈夫賈秀才不但沒有責(zé)備她，嫌棄她，反而勸慰她：“不要尋短見！此非娘子自肯失身，這是所遭不幸?！狈蚱尥暮狭?，終于設(shè)計殺了仇人。《蔣郎哥重會珍珠衫》棗陽人蔣興外出經(jīng)商，妻王三巧與商人陳商偷歡并將蔣家祖?zhèn)髡渲樯蕾浿?。歸途中陳商與蔣興同樓飲酒，一時興起，竟以珍珠衫炫耀風(fēng)流艷遇。歸家后，蔣興休妻。后，蔣卷入人命官司，已改嫁的三巧不顧一切相救，二人破鏡重圓?！队魇烂餮越鹩衽舸虮∏槔伞罚焊F秀才莫稽入贅到團頭（乞丐頭兒）家里，靠妻子金玉奴的幫助，會試及第。莫稽做官之后，卻怕這門親事“被人傳作話柄”，居然把妻子推到河里?；次鬓D(zhuǎn)運使將金玉奴救起，認作女兒，并有意配給他的下屬莫稽為妻。志得意滿的莫稽跨進新房的時候，被一頓棒打，狠狠地教訓(xùn)了一頓。②公案《醒世恒言十五貫戲言成巧禍》故事講小市民劉貴向丈人借了十五貫錢，因酒醉騙小妾陳二姐說把她賣了，這十五貫正是她的賣身錢。就在小妾害怕而逃走的夜晚劉貴被賊所殺害。恰巧陳二姐逃跑時與伙計崔寧同行，崔寧身上恰又帶了十五貫生意本錢。于是崔寧與陳二姐均受累被冤判。劉貴的一句戲言導(dǎo)致了自己被殺、連累二人致死，把“口舌從來是禍基”的人生經(jīng)驗表現(xiàn)得鮮明、突出。③諷刺喜劇《桂員外途窮懺悔》桂富恩將仇報，作者對之予以嚴懲，安排了桂氏之妻及二子變?nèi)?，其女為妾，報答施金的喜劇情?jié)。小說對桂家落難得施濟時的感激涕零，掘得園中埋銀別置產(chǎn)業(yè)時的虛偽狡詐，發(fā)跡后的倨傲負義，最終蕩盡家產(chǎn)時的嗟傷懺悔，都刻畫得活靈活現(xiàn)，也諷刺得淋漓盡致。更兼以夸張?zhí)摶弥P，畫出“變?nèi)苯Y(jié)局，對假丑惡的鞭撻毫不留情。④商貿(mào)。對商人形象的塑造，一反傳統(tǒng)?！岸摹北容^注重對商人經(jīng)商活動的描寫，肯定他們的冒險精神、對高額利潤的追求。最有代表性的是《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅》。文若虛跟隨張大等人泛海去外國作生意他本是一個一文不名的“倒運”漢，由于販運一種叫“洞庭紅”的橘子，在海上某國大獲其利，又因為帶回的龜殼賣了天大的價錢，而成了暴發(fā)戶。此外，在《疊居奇程客得助》和《錢多處白丁橫帶》中都對商人的都對商人的投機取巧、經(jīng)營有方、敢于冒險的手段和精神表示了肯定的態(tài)度。這恰恰為傳統(tǒng)道德觀所反對、摒棄的。但也正因為這樣，“三言”、“二拍”具有比較濃郁的時代氣息。⑤反貪反腐敗。木綿庵鄭虎臣報冤》，通過對南宋權(quán)奸賈似道的刻劃，揭露了南宋末年整個朝廷的黑暗與腐朽。《沈小霞相會出師表》揭露嚴嵩父子為首的罪惡的官僚機器。二、價值三言“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現(xiàn)，標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。1常常采用誤會巧合的手法。2悲劇性和喜劇性的情節(jié)相互穿插，創(chuàng)造出一種“奇趣”。 4體式和語言的變化三、影響從地位上來說，“三言”的出現(xiàn)，標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。從內(nèi)容上來說，“無奇之所以為奇”即在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。①“三言”主要表現(xiàn)了城市市民階層的社會生活和審美情趣，有較濃厚的市井氣息，商人成為時代的寵兒②“三言”的題材進一步擴展，在以愛情為主題的作品中，更加注重女性，女性有了更加豐滿的形象。小說中有了一定的男女平等的意識，女性有了發(fā)言權(quán)。③ “三言”中也有不少作品反映了官場中的腐敗與社會的黑暗。從寫作特色上來看，“三言”保有話本的傳統(tǒng)特點的同時，不斷的發(fā)生變化。它具有文人寫作的特點也有原來說唱藝人的特色。兼有市民文學(xué)和文人寫作的特點。①“三言”已經(jīng)注重人物形象的塑造和性格的刻畫。宋元話本中，人物已經(jīng)有了個性化的刻畫，而且這種個性化描寫又能和人物所處的時代環(huán)境相適應(yīng)，因而形象更加鮮明。他們通過人物的語言、心理、行動來刻畫出形象的人物。②“三言”中悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣”。宋元話本中多愛情悲劇，短篇小說的創(chuàng)作也就多喜劇團圓之作。③“三言”對于語言的運用和提煉，是其廣泛流傳的一大原因。作品深受宋元話本的影響，基本上保持了口語化的有點。其中較優(yōu)秀的文學(xué)語言，是結(jié)合著明朝的北方話和江南通用的口語、宋元的某些口語，“童心說”《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。公安派公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之