【文章內(nèi)容簡介】 間和休息時間之間就面臨著嚴(yán)格的交替。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一：人們面臨著交替關(guān)系。魯濱遜如果休息，他就不能夠把時間用于捕魚，這樣他休息的時間是有成本的，成本就是他可以捕到的魚的數(shù)量。如果他的時間用于捕魚，則魯濱遜就不能把時間用于休息，這個時間他本可以用來享受陽光和海灘或進(jìn)行和他自身福利感密切相關(guān)的活動。這種時間的成本困境也是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用得更為廣泛的基本原理之一：天下沒有免費(fèi)的午餐。在這種困境下，魯濱遜要在他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和他的其余目標(biāo)之間做出權(quán)衡。是一味追求更高的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還是要在生存的福利本質(zhì)方面也適當(dāng)投放精力，這幾乎是任何一個社會都要思考的問題。另一個影響魯濱遜經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的因素是魯濱遜的資本。其資本數(shù)量和質(zhì)量都將影響他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。魯濱遜編織的漁網(wǎng)越多，質(zhì)量越好，他在既定的勞動時間和捕魚技術(shù)的約束下就會捕到更多的魚。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種資本數(shù)量的變化將會使得魯濱遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出發(fā)生變化。而這種資本顯然會隨著時間的推移發(fā)生數(shù)量和質(zhì)量的變化，那么魯濱遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出也會隨著時間發(fā)生變化。這種產(chǎn)出隨著時間變化的情形叫做經(jīng)濟(jì)增長，這種資本變化導(dǎo)致產(chǎn)出的變化正是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于長期經(jīng)濟(jì)增長問題的思想靈感。第三個影響魯濱遜經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的因素就是魯濱遜通過投入勞動和資本抓魚的方式。這種把投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的方式很重要，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們把這叫做生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)因素。如果魯濱遜天生是個捕魚的天才，他對捕魚有著與生俱來的敏銳，在捕魚上就是個能手。那么，在既定的時間、資本條件下，他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出就會越多。如果他對捕魚很沒有天分，那么他捕魚的數(shù)量就會很少。這種捕魚技術(shù)對魯濱遜能夠多大程度上有效利用其資本進(jìn)而享有多大的物質(zhì)繁榮十分重要。但是，這種技術(shù)因素也不是一成不變的，即使魯濱遜開始的時候在捕魚上并不精通，但是隨著他捕魚的實踐增加，他的經(jīng)驗和技術(shù)都將增加，他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出也會增加。而他的捕魚技術(shù)隨著捕魚實踐的增加而增加的過程我們叫做“干中學(xué)”（learning by doing）。如果把魯濱遜享受的經(jīng)濟(jì)繁榮類比到一個國家中，我們發(fā)現(xiàn)，一個國家國民的生活水平主要取決于這個國家的人民生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的能力。魯濱遜對他的捕魚過程及影響因素認(rèn)識得日益清楚，通過勤勉地勞作，他開辟的魚塘里的魚越來越多，魯賓遜享受著物質(zhì)繁榮。也正是在此時，他開始思考生活的其他方面。他決定開始去對這個小島探險，以便對其進(jìn)行深入了解。但是在這個決策實行之前，他必須要加以權(quán)衡這種精神追求和物質(zhì)生產(chǎn)之間的交替。于是魯賓遜就制定了一個時間表，以決定在什么時間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在什么時間探險。這個時間計劃表非常重要，這實際上是魯濱遜生活里的一個規(guī)則，或者說是制度。對這種制度功效的思考是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方面。即使我們不做過多過深的學(xué)理探究，而僅從魯濱遜的這個時間表的基本功效來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)制度的重要作用。有了這張表，魯賓遜在他的生活中就不會出現(xiàn)猶豫不決的情況，他就不用浪費(fèi)時間每天去想到底是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還是出去探險。這張表格保證了他的生活秩序，而不是猶豫不決。我們熟知這種猶豫是有時間成本的，因為這將造成無謂的浪費(fèi)。正如偉大的印度詩人泰戈爾所言：當(dāng)你為錯過太陽而痛哭的時候，你也將錯過繁星。這個時間表給魯賓遜的生活帶來的秩序性影響深遠(yuǎn)，并啟發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，促使了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考。制度，在本質(zhì)上是一種規(guī)則。這種規(guī)則可以規(guī)范人際交往，通過對破壞規(guī)則的行為的懲罰，這種規(guī)則嚴(yán)格地塑造了一種秩序性。而對這種秩序的確認(rèn)，對破壞這種秩序的機(jī)會主義者將遭受懲罰的確認(rèn)，就在人際交往形成了一種信任。這種信任在經(jīng)濟(jì)生活中非常重要，如果沒有基本的對人際關(guān)系的信任感，幾乎所有交易都不能實行。有了這種信任，就將減少人們交往的成本。當(dāng)秩序和信任占據(jù)主導(dǎo)時，人們就可以明確地預(yù)見未來，從而能更好地與他人合作，也能對自己冒險從事創(chuàng)新性試驗感到自信。在存在混亂的地方，社會的交往必然代價高昂，信任和合作也必然趨于瓦解。當(dāng)人們更加愿意合作時，這在客觀上就促進(jìn)了交流與交換，這種交流和交換增進(jìn)分工。而分工及由分工帶來的優(yōu)勢正是財富的源泉。規(guī)范人際交往的規(guī)則對經(jīng)濟(jì)增長至關(guān)重要，以致連人類的生存和繁榮也完全要依賴于正確的制度。這些正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度的基本思考。有了這個時間表，魯賓遜的生活變得井然有序。在他的探險過程中，魯賓遜對