【文章內(nèi)容簡介】 和賞析類試題，考生要注意結合對名著的理解和分析作答本題。 “ 美麗的雪花 ” 不能看出這是一個動蕩、黑暗的社會。 閱讀下面選文，完成下面小題。 據(jù)有幾個文學史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾所謂 “ 史詩頭腦 ” ，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰 極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術還未發(fā)達，而早已有 “ 印象派 ”“ 后印象派 ” 那種 “ 純粹畫 ” 的作風；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。 貴國愛倫 坡主 張詩的篇幅愈短愈妙， “ 長詩 ” 這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒牵偃缧有纬闪四_，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截 。中國詩人要使你從 “ 易盡 ” 里望見了 “ 無垠 ” 。 一位中國詩人說： “ 言有盡而意無窮。 ” 另一位詩人說： “ 狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。 ” 用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件： 那灰色的歌曲 空泛聯(lián)接著確切。 這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷 孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。 （節(jié)選自錢 鐘書《談中國詩》） 16. 下列有關中國文化的說法， 不正確 ． ． ． 的一項是（ ） A. 在有了最完美的抒情詩之后，中國的詩歌才產(chǎn)生了最好的戲劇詩。 B. 在客觀寫真技術還未發(fā)達時，中國繪畫就有了 “ 純粹畫 ” 的作風。 C. 邏輯雖極為簡陋，但中國的辯證法卻極為周到，足使黑格爾羨妒。 D. 因沒有地心力概念，中國的思想體構往往都是虛幻的空中閣樓。 17. 下列對文意的理解，正確的一項是（ ） A. 中國的長詩和西洋詩相比只是聲韻里面的輕鳶剪掠，欣賞起來只要兩三分鐘的時間。 B. “ 鞋子 ” 和 “ 腳 ” 的比喻意在表明 中國詩篇幅短小的形式與其所表現(xiàn)的內(nèi)容相互搭配。 C. 中國詩人只擅長在 “ 櫻桃核跟二寸象牙方塊 ” 上精雕細刻，不能創(chuàng)造出優(yōu)秀的長詩。 D. “ 要看得遠些，每把眉眼顰蹙 ” 是說中國詩篇簡短意味悠遠，而西洋短詩缺乏意蘊。 【答案】 16. D 17. B 【解析】 16. 試題分析：作者以 “ 空中樓閣 ” 作喻，批評中國的藝術和思想體構缺乏嚴密的邏輯性，往往脫離客觀實際，沒有堅實的基礎，其結果必定影響藝術的健康、穩(wěn)定的發(fā)展。 點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無 中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關概念的要點進行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關系。 17. 試題分析： A 原文是 “ 中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘 ” 。 C 原文是“ 比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者 ” 。 D 說 “ 西洋短詩缺乏意蘊 ” 無中生有。 閱讀下面語段，完成下面小題題。 君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 —— 《勸學》 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾 人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ —— 《師說》 18. 下列文 言句中加點詞的解釋完全正確的一項是 （ ） A. 假舟楫者，非能水也，而 絕 ． 江河 斷絕 是故圣 益 ． 圣，愚益愚 。 漸漸 B. 授之書而習其 句讀 ． ． 者 文字的誦讀 假 ． 輿馬者，非利足也，而致千里。 駕馭 C. 師道 ． ． 之不傳也久矣。 以道為師 故木受繩則直，金 就 ． 礪則利 靠 近 D. 吾嘗 跂 ． 而望矣 踮起腳跟 19. 下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是 （ ） A. 師道 之 ． 不傳也久矣 蚓無爪牙 之 ． 利 B. 非能水也， 而 ． 絕江河 其下圣人也亦遠矣， 而 ． 恥學于師 C. 今其智 乃 ． 反不能及 家祭無忘告 乃 ． 翁 D. 授之書而習 其 ． 句讀者 其 ． 皆出于此乎 20.