【文章內(nèi)容簡介】 的話，最多也只是反對別人的自由。秩序：義務(wù)、有限制、靜態(tài)。治之經(jīng)，禮與刑。——荀況西方中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，秩序就是有差別的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才牛恳徊糠侄及仓迷谧詈线m的地方。對于秩序的內(nèi)在深義，即使各有各的不同觀點(diǎn)，但秩序總是意味著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的一致性、行為的規(guī)則性、進(jìn)程的連續(xù)性、事件的可預(yù)測性以及人身財(cái)產(chǎn)的安全性。正是有了穩(wěn)定的秩序以及其顯示出的良好的發(fā)展態(tài)勢，才是人類社會與世界不斷向前發(fā)展的保障性因素。P3：自由與秩序的關(guān)系問題，從傳統(tǒng)的思路上來看，大致也有基于個(gè)人主義與集體主義為出發(fā)點(diǎn)的區(qū)分, 但此二者都將自由與秩序的關(guān)系作了簡單化的處理。集體主義的自由與秩序觀：集體主義作為一種道德原則, 在處理個(gè)人利益與社會整體利益時(shí), 主張個(gè)人利益首先服從社會整體利益, 要求在個(gè)人和集體的關(guān)系中, 把集體的利益擺在第一位, 個(gè)人的利益服從集體的利益。集體主義也蘊(yùn)含著特定的政治和經(jīng)濟(jì)主張, 認(rèn)為政治的核心是權(quán)力, 尤其是對權(quán)力的爭奪。自由必須以秩序?yàn)閮?yōu)先, 秩序才是所要關(guān)注的核心和終極價(jià)值。于是, 穩(wěn)定便壓倒一切, 穩(wěn)定就是一種秩序。盧梭在他的《社會契約論》中認(rèn)為解決自由與秩序關(guān)系就是采納一種獨(dú)特的社會契約。每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體，這樣我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。當(dāng)個(gè)人服從普遍意志時(shí),他不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由?？档乱宰杂蛇@一概念作為其道德和法律哲學(xué)的核心，卻又不容忍人們懷疑國家主權(quán)的來源，要求人們用改良的方式而不是革命的方式更改國家，認(rèn)為國家的最高權(quán)力對于其臣民只有權(quán)力，忍受立法權(quán)的濫用是人民的義務(wù)。黑格爾國家是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)了的道德生活，是自由的體現(xiàn)，是理性的，是人的意志及其自由的外在表現(xiàn)中的精神理念。人具有的全部精神現(xiàn)實(shí)性都是通過國家才具有的。在黑格爾看來,公民是為國家而存在的。P4：另一部分哲學(xué)家沿著相反的方向看待個(gè)體與整體、個(gè)人與社會的關(guān)系。古希臘智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題,蘊(yùn)含著以個(gè)人理性審視世界的意味。個(gè)人主義的自由與秩序觀：以個(gè)人為優(yōu)先, 其次才是集體或社會, 人們不能因?yàn)榧w利益而對個(gè)人正當(dāng)?shù)睦嬗兴鶕p害。洛克假設(shè)說，人類的自然狀態(tài)是一種完備無缺的狀態(tài)，在自然狀態(tài)下,人人獨(dú)立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有權(quán)。然而自然狀態(tài)之下,有許多缺陷、不便和危險(xiǎn)。于是人們結(jié)束自然狀態(tài),締結(jié)一項(xiàng)契約,根據(jù)這一契約人們共同組成團(tuán)體,建立國家。人們聯(lián)合為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。在這方面，自然狀態(tài)有著許多缺陷。貝卡里亞更是直截了當(dāng)?shù)卣f: “一切合理的社會都把保衛(wèi)私人安全作為首要宗旨?！?密爾則從個(gè)人優(yōu)先于社會的角度闡發(fā)個(gè)人自由,將個(gè)人自由置于首位,主張國家應(yīng)為了個(gè)人而存在,應(yīng)當(dāng)盡可能少地限制個(gè)人自由。他認(rèn)為，國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)蒂還在組成它全體的個(gè)人價(jià)值。P4：哈耶克刻意把哲學(xué)、法理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)熔為一爐,根本目標(biāo)是對以個(gè)人主義為核心的思想體系加以捍衛(wèi)、整理和闡發(fā)。其目的要展示給人們一個(gè)原汁原味的自由主義思想體系。哈耶克用“自生自發(fā)秩序”概念表征這一思想體系。西方學(xué)術(shù)界對哈耶克的這一概念評價(jià)之高幾乎達(dá)到了神化的地步。1，自由制度是自生自發(fā)形成的結(jié)果。絕對不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)局,人為賜予的自由不是真正的自由。2，自由意味著對控制個(gè)人努力的否棄。這意思是說,自由是個(gè)人努力和個(gè)人行動的自由,控制人者對人的橫加干涉,不會有自由,要自由,就必須否棄人為干涉和控制。3，自由的功用是免除災(zāi)難。消除專制所帶來的一切災(zāi)難的唯一有效的武器和手段就是個(gè)人自由。4，自由與責(zé)任二者一致。享有多少自由權(quán)利便承擔(dān)多大責(zé)任,這是自由的本質(zhì)規(guī)定之一。自由與責(zé)任分離,有自由者不承擔(dān)責(zé)任,承擔(dān)責(zé)任者無自由權(quán)利,這是封建集權(quán)專制的根本特征。5，自由社會的本質(zhì)不是抽象能力，而是用其能力為他人服務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量。哈耶克對自由與秩序的觀點(diǎn), 很大程度上可以歸結(jié)為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言其更多則是從一種個(gè)人主義方面來避免其內(nèi)在的對個(gè)人的一種漠視。對純粹的個(gè)人主義而言, 則是將個(gè)人主義分為兩個(gè)層面的含義: , 強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)乃至自我利益的追求, 就社會長遠(yuǎn)的演化過程而言, 有其貢獻(xiàn)。二是繼承奧地利學(xué)派方法論的個(gè)人主義觀點(diǎn), 主張個(gè)人主義式的社會分析, 是理解社會的唯一進(jìn)路。在哈耶克的自由理論中, 自由是一否定性的定義自由意味著任何人不受任意的強(qiáng)制。對于秩序, 他認(rèn)為有兩種, 一種是人為秩序, 一種則是自發(fā)秩序。前者是在唯理主義者的固有結(jié)論下的一種自然的推導(dǎo), 是對人類理性建構(gòu)作用的過分樂觀。后者則是一種演化論的思維, 除了對經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的尊重之外, 還有對理性所不及的領(lǐng)域的秩序的形成與演化的準(zhǔn)確描述。P5：美國哲學(xué)家杜威：社會由個(gè)人組成，由此可知，社會必須為個(gè)人而存在，或個(gè)人必須遵奉社會為它所設(shè)定的各種目的和生活方法,又或者社會和個(gè)人是相關(guān)的有機(jī)的,社會需要個(gè)人的效用和從屬,而同時(shí)亦要為服務(wù)于個(gè)人而存在。龐德：一種文明的理想、一種把人類力量擴(kuò)展到盡可能最高程度的思想,一種為了人類的目的對外在自然界和內(nèi)在本性進(jìn)行最大限度控制的理想,必須承認(rèn)兩個(gè)因素來達(dá)到那種控制:一方面是自由的個(gè)人主動精神、個(gè)人的自發(fā)的自我主張。另一方面是合作的、有秩序的、組織起來的活動。如果我們想要保持對自然和本性的控制,使之前進(jìn),并流傳下去,那么對這二者就都不應(yīng)該加以忽視。哈耶克的理論實(shí)際上體現(xiàn)的是一種個(gè)人主義的哲學(xué),然而卻是一種試圖把個(gè)人理解為一社會存在的哲學(xué)。他認(rèn)為,自由主義最主要的一點(diǎn)是:個(gè)人自由不但不會帶來社會的混亂,反而能夠?qū)е伦钸m合演化需要的社會秩序,同時(shí)也是文明進(jìn)展最有效的原則。換言之,哈耶克的個(gè)人主義社會理論所依據(jù)的并不是先定的個(gè)人權(quán)利之公理主張,也不是任何理性體的人之觀念,而是一種旨在表明為什么維護(hù)文明生活要求有一個(gè)增進(jìn)和平共存的政治秩序的社會理論。P6：自由與秩序兩者相互依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據(jù)。秩序是人類實(shí)現(xiàn)自由目的的手段和條件。“自由只有通過社會秩序或在社會秩序中才能存在,而且只有當(dāng)社會秩序得到健康的發(fā)展,自由才可能增長?！弊杂蓜t是人類之所以要建立秩序的目的所