【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了窮國(guó)辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問(wèn)題和資金問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育（灌輸式教育）可以說(shuō)“體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益”，是具有時(shí)代價(jià)值的。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育固然有其無(wú)可比擬的優(yōu)越性，但是，不看條件、不看對(duì)象的加以推行，勢(shì)必造成事與愿違，帶來(lái)一些意想不到的負(fù)面影響。三是正確看待當(dāng)前貧困生求學(xué)受教育權(quán)益與國(guó)家無(wú)力“全包”經(jīng)濟(jì)無(wú)依靠人群經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的矛盾問(wèn)題。雖然國(guó)家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會(huì)遇到窮國(guó)辦大教育所必須碰到的解決不了的問(wèn)題。當(dāng)國(guó)家政策與各地實(shí)際情況相矛盾時(shí)，作為各高校教育工作者應(yīng)挺身而出，耐心做好解釋工作，引導(dǎo)學(xué)生想辦法自謀出路解決問(wèn)題，緩解學(xué)生對(duì)政府的不滿與不理解。特別是在我國(guó)國(guó)企改革的關(guān)鍵時(shí)期，下崗職工增多，就業(yè)壓力越來(lái)越大，社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)矛盾越積越多的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀，減小多元化價(jià)值觀的影響顯得格外重要大學(xué)生如何樹立科學(xué)的人生觀:大學(xué)生的人生價(jià)值觀做人的根本問(wèn)題，與人生觀密切相關(guān)。有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，使市場(chǎng)法則逐步主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并迅速進(jìn)入精神生活領(lǐng)域，與集體主義人生觀產(chǎn)生猛烈沖撞，引起了一系列重要價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)。在這種社會(huì)條件下，如何做一個(gè)合格的人，就成了一個(gè)尤為重要的問(wèn)題。大學(xué)生作為思維活躍、行動(dòng)敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識(shí)階層群體，自然對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極敏銳的感受力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念系統(tǒng)和行為習(xí)慣。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生價(jià)值觀。目前，在集體主義原則與市場(chǎng)法則的磨合、適應(yīng)期中，大學(xué)生們難免會(huì)對(duì)于做人做事感到一些困惑。這些困惑主要表現(xiàn)在下面的幾個(gè)方面：人生宗旨選擇上的困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，主要以利益為驅(qū)動(dòng)力，以等價(jià)交換和利益最大化為基本原則，這與“集體的利益高于一切”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無(wú)私”“毫不利己，專門利人”“無(wú)私奉獻(xiàn)”等原則如何實(shí)現(xiàn)辯正的統(tǒng)一？?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)上的困惑。在以經(jīng)濟(jì)效益為中心的價(jià)值取向下，成與敗、是與非、善與惡、榮與辱、美與丑、情與理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化?！氨┌l(fā)”“冒險(xiǎn)”“投機(jī)”“取巧”等詞語(yǔ)都有了新的意義。在這種情況下，如何重塑無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想人格？雷鋒與“大亨”共享這種反差，在實(shí)現(xiàn)人格上如何一致起來(lái)？行為準(zhǔn)則上的困惑。當(dāng)個(gè)人以獨(dú)立主體身份以優(yōu)勝劣汰法則參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，做什么、怎么做，完全是自己說(shuō)了算，跟著市場(chǎng)需要走。這與“一切聽從黨的安排”“個(gè)人服從集體”“局部服從全局”等原則的矛盾如何解決？覺(jué)悟?qū)哟紊系睦Щ?。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒(méi)有必要從制度上、政策上保證人們統(tǒng)統(tǒng)信仰共產(chǎn)主義，而只能根據(jù)人們的不同覺(jué)悟狀況提出不同層次的要求。那么，集體主義人生觀怎樣劃分層次，才能保證主導(dǎo)地位與多層次的統(tǒng)一呢？精神文明發(fā)展趨向的困惑。“生產(chǎn)上去了，道德墮落了”，這種困擾西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“工業(yè)社會(huì)病”在我國(guó)某些地區(qū)以露端倪。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否跳出這個(gè)怪圈？用集體主義人生觀這個(gè)法寶能夠戰(zhàn)而勝之嗎？上述種種困惑，有些是由集體主義人生觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的原則沖突所引起的，有些則是由于人們對(duì)于集體主義人生觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的片面理解、片面宣傳所造成的?？傊?，反映當(dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個(gè)人主義的矛盾?！凹w主義原則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主義合法合理”。這類說(shuō)法成為普遍的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也是大學(xué)生樹立人生價(jià)值觀中迫切需要澄清的觀念。而樹立正確的人生追求，是使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立社會(huì)主義、集體主義人生觀的有效途徑。問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，準(zhǔn)確地劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義之間的界限。在一些人看來(lái)，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。這種看法顯然是不正確的。要實(shí)事求是地分析過(guò)去幾十年對(duì)集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，在此基礎(chǔ)上，正確地認(rèn)識(shí)和把握集體與個(gè)人的辨證關(guān)系。擺正金錢在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育中不可回避的問(wèn)題。對(duì)此，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解和把握；第一，金錢獲得的再多，也不等同于一個(gè)人價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。第二，一個(gè)人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會(huì)失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。大家都希望將來(lái)能憑著自己的才干贏得社會(huì)的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，干一番事業(yè)。一個(gè)不甘碌碌無(wú)為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要做到當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時(shí)，則無(wú)論在什么地方、什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最基本的途徑。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化、科技國(guó)際化、文化多樣化、信息多元化對(duì)人們道德方面提出了更新、更高、更全面的要求。面對(duì)社會(huì)開放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現(xiàn)象，已經(jīng)成為社會(huì)必須正視的問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)疑對(duì)社會(huì)組織起著分化和瓦解的作用。即使對(duì)于努力“做好人，行善事”的人們，這些社會(huì)力量也在影響和侵蝕著人們的道德意識(shí)，從而造成普遍的不道德感。大學(xué)生毫不例外地感同身受。賈誼《鵬鳥賦》說(shuō)：“天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅?！眰€(gè)人進(jìn)入社會(huì)，大都為社會(huì)所熔化。中國(guó)傳統(tǒng)教育的突出特色，是一貫重視道德教育。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由于特殊的歷史原因，高校把政治教育放在了突出的位置，將“德”理解為“政治品質(zhì)”。20世紀(jì)80年代提出了“思想道德素質(zhì)”的新觀點(diǎn)，但時(shí)至今日，思想道德的教育在整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程中，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)不僅處于弱勢(shì)，而且過(guò)于理論化，難以完成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的使命。然而，做人最高的意義是必須有一種道德的品質(zhì)。道德，不僅是對(duì)人行為的一種規(guī)范，而且是一種社會(huì)批判和建設(shè)的力量，它可以使得人際關(guān)系和諧、社會(huì)祥和、政治相對(duì)穩(wěn)定。道德的力量屬于人自身的一種內(nèi)在精神力量，是一種人的自覺(jué)與自律。每個(gè)人包括大學(xué)生都需要構(gòu)筑一個(gè)清晰和自信的道德框架，即構(gòu)建道德價(jià)值觀體系。構(gòu)筑一個(gè)深思熟慮的個(gè)人道德框架，恐怕很難，超出了大學(xué)生本身的實(shí)際。大學(xué)生對(duì)于道德的理解容易誤會(huì)是拘謹(jǐn)?shù)?、額外的或較高遠(yuǎn)的。拘謹(jǐn)就是遷就照顧各方，要得乎其中。顧外則遺內(nèi)，求中則離根。孟子指點(diǎn)的最明白：“同乎流俗，合乎迂世?！闭`人為道德是額外的或較高遠(yuǎn)的，仿佛是日常生活之外多添的一件事情。實(shí)際道德并不以新奇為貴，道德的力量充斥我們生活的每一個(gè)角落。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。做一個(gè)有道德的人，就一定要有為大眾服務(wù)、為社會(huì)獻(xiàn)身的精神；要時(shí)時(shí)處處想到別人，想到國(guó)家和社會(huì)，從而能設(shè)身處地、推己及人、與人為善、服務(wù)他人，體現(xiàn)自己人格的魅力；要以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求和遵守家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德為根本準(zhǔn)則。大學(xué)生要做有道德的人，就要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，要學(xué)習(xí)做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時(shí)能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無(wú)策。它將使你戰(zhàn)勝可能經(jīng)歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他人。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的對(duì)策與思考 加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點(diǎn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實(shí)效。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育，筆者認(rèn)為必須以下幾方面入手：(一)用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指引我們實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平理論也是新時(shí)期教育工作的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。李嵐清同志在高校鄧小平理論課座談會(huì)上指出，要通過(guò)學(xué)習(xí)鄧小平理論“把學(xué)生的思想統(tǒng)一到鄧小平理論和黨的基本路線上來(lái)”，只有這樣才能把大學(xué)生“培養(yǎng)成高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！睂W(xué)習(xí)鄧小平理論是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識(shí)其極端重要性，應(yīng)按國(guó)家教委關(guān)于鄧小平理論要“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”的要求，使鄧小平理論成為高校一門重點(diǎn)課，要用鄧小平理論教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價(jià)值觀。同時(shí)，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，促使廣大青年學(xué)生加強(qiáng)世界觀的改造，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想和信念，樹立社會(huì)主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀。(二)加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團(tuán)員模范作用帶動(dòng)青年學(xué)生。為提高大學(xué)生思想政治覺(jué)悟，使其樹立正確的人生價(jià)值觀，當(dāng)前，我們必須要抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，提高黨在廣大青年學(xué)生中的威信；同時(shí)，要加強(qiáng)高校基層黨團(tuán)組織建設(shè)，充分發(fā)揮高校黨團(tuán)組織和各級(jí)學(xué)生組織的積極作用，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨團(tuán)員的教育，使他們做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂(lè)于奉獻(xiàn)，發(fā)揮其先進(jìn)表率作用。黨團(tuán)組織要積極關(guān)心要求進(jìn)步的大學(xué)生，鼓勵(lì)他們樹立遠(yuǎn)大理想，努力學(xué)習(xí)，積極工作，以身作則，早日加入黨團(tuán)組織。此外，學(xué)校黨團(tuán)組織還應(yīng)組織青年學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，加深對(duì)改革開放大好形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，促使他們關(guān)心國(guó)家大事，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。(三)加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬(wàn)顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，提高他們的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀也將起到巨大的推動(dòng)作用。我們要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)在思想道德領(lǐng)域中最基本的價(jià)值導(dǎo)向，只有以集體主義價(jià)值觀作為精神支柱，中國(guó)人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識(shí)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，使他們克服和抑制與社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相悖的不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和狹隘的小團(tuán)體利益。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加深對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)。通過(guò)這些教育，使青年學(xué)生把個(gè)人理想追求與祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青年的自我價(jià)值。(四)宣傳先進(jìn)典型，進(jìn)行共同理想教育。在