【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。”換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門(mén)一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。？當(dāng)嚴(yán)肅的話(huà)語(yǔ)變成了玩笑，我們?cè)撓蛘l(shuí)抱怨？對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制?！覀兘鉀Q問(wèn)題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒(méi)有人表示過(guò)懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要問(wèn)題，它們帶來(lái)的問(wèn)題至少和它們能解決的問(wèn)題一樣多。巴特指出的，神話(huà)把歷史轉(zhuǎn)變成自然?！睹利愋率澜纭分懈嬖V我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？三、觀后感初次接觸《娛樂(lè)至死》這本書(shū)出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒(méi)想到，對(duì)我的影響，如此之深，深到在讀過(guò)之后的一年中，無(wú)數(shù)次被提起，無(wú)數(shù)次運(yùn)用，無(wú)數(shù)次被驗(yàn)證。原先只是有個(gè)電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買(mǎi)了這本書(shū)，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開(kāi)，打開(kāi)空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺(jué)的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺(jué)得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺(jué)而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂(lè)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是如果我們把娛樂(lè)當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂(lè)之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話(huà)，我們是不是該警醒呢？“媒介沒(méi)有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。也許我們?cè)缭撟⒁獾?，如果我們把不如意事?xiě)在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫(xiě)在筆記本上的話(huà)，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫(xiě)在本上的時(shí)候我們很難有這種沖動(dòng)。商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭(zhēng)一個(gè)央視的王牌廣告而破產(chǎn)。我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶(hù)。對(duì)于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂(lè)而深受其害呢？有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，那么問(wèn)題就不會(huì)太過(guò)危險(xiǎn)了。問(wèn)題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿(mǎn)足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？第三篇：娛樂(lè)至死 讀書(shū)筆記《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記在這個(gè)以?shī)蕵?lè)為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》就顯的尤為重要。透過(guò)本書(shū)，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。這種泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的?！坝袃煞N方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！薄拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂(lè)評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂(lè)中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過(guò)大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來(lái)閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國(guó)，她完全把這作為一種娛樂(lè)消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。娛樂(lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，千篇一律。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問(wèn)題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。第四篇：最新《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記娛樂(lè)至死時(shí)代：莫讓文化成為“庸俗的垃圾”——《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記李歡開(kāi)篇想說(shuō)的。尼爾波茲曼是在本人所知的所有學(xué)術(shù)理論作家中最會(huì)講故事的一個(gè)，本人幾乎是第一次只花很少的時(shí)間便看完了一本經(jīng)典的新聞傳播學(xué)術(shù)專(zhuān)著。并非是因?yàn)橹鞯淖謹(jǐn)?shù)不多，而是讀起來(lái)異常輕松。當(dāng)下許多學(xué)術(shù)研究專(zhuān)著要么過(guò)于晦澀，比比皆是的專(zhuān)業(yè)詞匯拉遠(yuǎn)了作者與讀者之間的距離；要么只是某作者為了完成出書(shū)任務(wù)，將一堆膚淺的資料堆砌了事。波茲曼則不同，《娛樂(lè)至死》是其“媒介批判三部曲”的其中之一，他以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂(lè)至死”的結(jié)論。在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中，他用樸實(shí)直白，而又滿(mǎn)懷幽默睿智的語(yǔ)言將讀者悄然引入20世紀(jì)80年代美國(guó)人人為電視娛樂(lè)而瘋狂、而沉淪的時(shí)代，如此嚴(yán)肅的大眾傳播話(huà)題在他的娓娓道來(lái)中，深深地抓住了讀者的思想和心智，閱讀的過(guò)程如同在聽(tīng)他講述一個(gè)看似有趣的社會(huì)文化故事?？傮w來(lái)說(shuō)，閱讀時(shí)是輕松的，但合上書(shū)本之后，你便會(huì)發(fā)覺(jué)淺顯易懂的字里行間隱藏著多么發(fā)人深省的社會(huì)文化危機(jī)，與此同時(shí)，一位傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)變遷敏銳的洞察力和樸實(shí)的警世情懷躍然紙上。在這里，本人并不想為國(guó)外的學(xué)者歌功頌德，但僅就對(duì)傳播理論的繼承和創(chuàng)新作出巨大努力的尼爾波茲曼來(lái)說(shuō)，本人真的很想只代表自己對(duì)他的研究和著作致敬。在開(kāi)始長(zhǎng)篇累牘地抒發(fā)個(gè)人感想之前，有必要對(duì)波茲曼的人生作一簡(jiǎn)單梳理，由此表達(dá)本人對(duì)這位已經(jīng)因病逝去的學(xué)者一點(diǎn)微不足道的敬意。波茲曼出生并一直居住于紐約，作為哥倫比亞大學(xué)的教授，他一直傾心于將傳播理論研究和社會(huì)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及科技的變遷緊密結(jié)合起來(lái)，最終使得他有一批從社會(huì)實(shí)踐層面出發(fā)的研究專(zhuān)著問(wèn)世，《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》、《技術(shù)的壟斷》等就是其中最為閃耀的幾部。2003年10月，波茲曼因?yàn)閲?yán)重肺癌離開(kāi)人世，當(dāng)時(shí)的美國(guó)媒體紛紛對(duì)這位在傳媒文化界充當(dāng)著瞭望者角色的研究者和批評(píng)家給予極高的肯定，遺憾的是，對(duì)于傳播學(xué)術(shù)研究仍處在成長(zhǎng)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有任何報(bào)道關(guān)注。直到其《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》的中譯本出版，尼爾波茲曼才漸漸成為新聞傳播學(xué)界膾炙人口的姓名。無(wú)論如何，作為新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂(lè)至死》聆聽(tīng)大師的教誨，今天的我們是幸運(yùn)的。合上書(shū)本，反