【文章內(nèi)容簡介】 很久，其中有的早已經(jīng)遷徙雅礱江一帶，后來摩梭人南遷至今四川鹽源，永寧及寧蒗縣一帶。 可見，這 是一個古老的民族。 這個標(biāo)題下的內(nèi)容可以簡化，甚至不要。 與論文后面內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。 摩梭 文化 的 核心 —— “走婚” “走婚”的定義 走婚 ， 即走訪婚，摩梭語 色色 （或 替色色 ， 的色色 等），是摩梭文化中不可分割的 一部分，也是外界較多宣傳和關(guān)注的；走婚的形式 男不娶女不嫁 ，男女終身都住在自己的母系家庭里， 是由男子走婚來維持男女雙方性關(guān)系而實(shí)現(xiàn)種族延續(xù)的一種特殊形式，男方晚上到女方偶次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員 。 摩梭人的 “走婚”是幸福的兩情相悅， 雙方的行為是建立在感情基礎(chǔ)之上的， 在摩梭人看來相戀雙方 只因為感情而走到一起的，維系他們“走婚”關(guān)系的紐帶也只有感情。 確定‘走婚’關(guān)系的男女，在選擇對方時并不會考慮另一方 的經(jīng)濟(jì)收入，也不會顧及所謂的門當(dāng)戶對，他們之間只有純粹的愛情。因為他們分別屬于自己母系的家 屋，相互之間并沒有經(jīng)濟(jì)糾葛，因此感情的純度更高。 這也是摩梭人在追求情感幸福中，敬重‘走婚’的原因。 人類學(xué)家在研究摩梭人的走婚習(xí)俗時曾得出兩種截然相反的結(jié) 論：“人類歷史文化最精華的遺存”和“人類文化最原始落后的部分”。 其實(shí)，不管是主流社會一夫一妻制的“結(jié)婚”，還是傳統(tǒng)摩梭人的“走婚”，都只是一種男女雙方結(jié)合的形式而已。不同的婚姻制度，各有各的特點(diǎn)，我們不應(yīng)該去評價誰更優(yōu)越，誰更落后，只需要考慮哪一種更適合，能夠帶來和睦而美好的生活就夠了。 當(dāng)?shù)厝俗呋榈脑瓌t 瀘沽湖地區(qū)摩梭人的“走婚 ” 作為一種 獨(dú)特的民族風(fēng)俗， 類似其他民族的“結(jié)婚”，是一種異性相互結(jié)合的配偶形式，是一個很嚴(yán)肅的問題。 絕不可等同于“ 可以名正言順地搞一 夜情”， 絕不能與如今都市里一些人所崇尚的性自由 、 性開放相提并論。 走婚 不是亂走的 并非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制， 其中有必須 遵循 的原則： （ 1） 有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚； （ 2） 不跟家屋名聲敗壞的人走婚 ；（ 3） 不跟養(yǎng)蠱的人走婚 ；（ 4）男女雙方有好感就可走婚； （ 5） 摩梭人的一生中可以只有一個走婚對象，也可以有多個走婚對象，但 不能同時結(jié)交多個阿肖 ；（ 6） 感情破裂標(biāo)志走婚關(guān)系的結(jié)束 。 當(dāng)?shù)厝俗呋榈某绦? 摩梭人的走婚一般分為兩個階段，走婚初期雙方關(guān)系沒有公開以前，男方只能晚上到旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 4 女方家中，第二天一早離開。關(guān)系公開以后，男方需要到女方家屋拜火塘，拜會女方家中的母親和舅舅。孩子出生以后，屬于母親及母系家族，不過男方家會出錢擺滿月酒，摩梭人知道誰是父親，只不過父親的角色不是照顧自己的孩子，而是以舅舅的身份照顧自己的侄子女。 走婚的發(fā)展及現(xiàn)狀 摩梭人雖然是一個走婚的民族，但現(xiàn)在已不是清一色的走婚了。隨著社會的發(fā)展以及外界的影響，摩梭人的婚姻形式出現(xiàn)多樣性。走婚、結(jié)婚，各占一部分。 文化大革 命時期，國家要求廢除走婚制度，必須實(shí)行“一夫一妻”制，所以當(dāng)時很多人迫于無奈結(jié) 了 婚，組成家庭。文革以后， 其中不少人又回復(fù)了走婚。 現(xiàn)今，在摩梭人中 有這樣一些較為普遍的情況：與外族在一起的選擇結(jié)婚，雙方都是摩梭人的選擇走婚；居住在縣城里的選擇結(jié)婚，居住在鄉(xiāng)村的選擇走婚；在單位上班的選擇結(jié)婚，沒有正式工作的選擇走婚；受教育程度高的選擇結(jié)婚，受教育程度低的選擇走婚 。 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 5 4 游客到瀘沽湖旅游的動機(jī) 旅游 動機(jī)理論 旅游動機(jī)的概念 動機(jī)是一個心理學(xué) 名詞，指的是促進(jìn)和維持人的活動，并促使活動指向一定目的的 心理傾向。通俗地講，動機(jī)就是激勵人們行動的主觀因素。人的各種行動都由動機(jī)引起，是為了實(shí)現(xiàn)某些被滿足的需要而進(jìn)行的 。 旅游動機(jī) 是一個人外出旅游的主觀條件，指 促發(fā)一個人有意去旅游以及確定到何處去、做何種旅游的內(nèi)在驅(qū)動力。 一個人如果要外出旅游，必須同時具備主觀和客觀兩個方面的條件。如果一個人主觀上沒有旅游的動機(jī)和愿望，即使具備客觀條件，也不可能成為旅游者。因此，有必要對實(shí)現(xiàn)旅游活動所必須具備的主觀條件進(jìn)行探討。而這一主觀條件，就是旅游動機(jī)。 論文不是寫書，不是這種格式，盡快修改，用語言方式表達(dá)。這一段語言 過于啰嗦，簡化。 旅游動機(jī)理論下面不需要有標(biāo)題，馬上修改。 促發(fā)旅游動機(jī)產(chǎn)生的心理需要有兩種：即探新求異的積極心理和逃避緊張現(xiàn)實(shí)的消極心理。 旅游動機(jī)包括旅游者身體、文化、社會交往、地位和聲望等方面的動機(jī)。 美國學(xué)者約翰 A托馬斯曾提出使人們外出旅游的 18 種動機(jī)。而美國著名的旅游學(xué)教授羅伯特 W麥金托什則提出 ,因具體需要而產(chǎn)生的旅游動機(jī)可劃分為下列四種基本類型 ： 1．身體方面的動機(jī)。包括為了調(diào)節(jié)生活規(guī)律 ,促進(jìn)健康而進(jìn)行的度假休息、體育活動、海灘消遣、娛樂活動 , 以及其他直接與保健有關(guān)的活動。 2．文化方面 的動機(jī)。人們?yōu)榱苏J(rèn)識、了解自己生活環(huán)境和知識范圍以外的事物而產(chǎn)生的動機(jī) ,其最大的特點(diǎn)是希望了解異國他鄉(xiāng)的情況 , 包括了解其音樂、藝術(shù)、民俗、舞蹈、繪畫及宗教等。 3．人際 (社會交往 )方面的動機(jī)。人們通過各種形式的社會交往 , 保持與社會的接觸 , 包括希望接觸他鄉(xiāng)人民、探親訪友、逃避日常的瑣事及慣常的社會環(huán)境、結(jié)交新友等。 4．地位和聲望方面的動機(jī)。這方面的動機(jī)主要與個人成就和個人發(fā)展的需要有關(guān)。屬于這類動機(jī)的旅游包括事務(wù)、會議、考察研究、追求業(yè)余癖好以及求學(xué)等類型的旅游。旅游者 通過旅游實(shí)現(xiàn)自己受人尊重、引人注 意、被人賞識、獲得好名聲的愿望 。 獵艷 與 求奇 ： 瀘沽湖 旅 客 的動機(jī) 心理 20 世紀(jì) 90 年代以來，瀘沽湖成為了一個熱門的旅游點(diǎn)，全國各地，以至于世界各地的游客紛紛不遠(yuǎn)萬里的到來。究竟瀘沽湖是怎樣吸引著他們，大多數(shù)游客到此旅游的動機(jī)又是什么呢？ 有人在網(wǎng)上做過調(diào)查，“北京市民最愿意到四川的哪一個景點(diǎn)？”，調(diào)查結(jié)果顯示，女性游客最愿意去的是 —九寨溝，男性游客最愿意去的是 —瀘沽湖。為何瀘沽湖更受男性游客的關(guān)注？ 據(jù)周華山先生調(diào)查，八成以上到瀘沽湖的旅客是沖著“走婚”與“母系”而來， 1／ 3男游客承認(rèn)到瀘沽湖以前曾興 起“走婚” 之幻想與念頭。 南省社會科學(xué)院副院長、納西族學(xué)者楊福泉博士曾在瀘沽湖邊的一些酒吧的留言簿上讀到一些男性游客因為在這里沒有 “ 艷遇 ” 而失望、懊喪、甚至憤怒的留言，認(rèn)為自己 “受了騙 ”， “ 白來了一趟女兒國 ” 。 楊福泉說， “ 我深深地為這些不遠(yuǎn)千里來 ?獵艷 ?的游客悲哀，也為國內(nèi)有不少這樣的游客而感到沮喪。 ” “走婚制”是瀘沽湖沿岸摩梭人最為突出的一種風(fēng)俗民情，自然引起了游人的萬般興趣?？墒怯稳说呐d趣里如果夾帶著太多的獵奇心理、獵艷心理，必然會漸漸污染和扭曲瀘沽湖沿岸的文化。 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 6 我在西南鐵路國際旅行社實(shí)習(xí)期間 ，旅行社組織了一次專列前往西昌參加火把節(jié)，以及“神秘的東方女兒國 瀘沽湖”。當(dāng)時報名非常火，整趟專列全滿，幾乎旅行社的所有員工都被安排跟團(tuán)做全陪。這也是我第一次到瀘沽湖，負(fù)責(zé)一個散客團(tuán)，全團(tuán) 28人， 23大5小。我們現(xiàn)從成都乘火車 10個小時到西昌，再轉(zhuǎn)乘旅游車 8個小時經(jīng)鹽源到瀘沽湖?；疖嚿嫌慰蛡冇姓f有笑，興致很高，幾個男游客都神秘兮兮的問我： “小周啊，明天晚上到了那里，我是不是可以去走婚呢？” “當(dāng)?shù)氐呐碎L的漂亮嗎？” “你說我們過去是找當(dāng)?shù)氐娜俗呋椋€是客人與客人之間走婚呢？” 大家開始七嘴八舌的討論 起來，也互相開著玩笑， 一個男游客說： “我去年去過一次的??” 旁邊的中年婦女馬上強(qiáng)著說： “那你這回是去送奶粉的哦?！? 周圍的人馬上跟著起哄，你一言我一語，好不熱鬧， “那導(dǎo)游，明天你就不消跟他安排床位了撒，他各人自己去找地方住” “還有哪些不要床位的，來登個記哈，哈哈哈??” 車廂里原本互不認(rèn)識的游客們，很快就打成了一片，交談甚歡。我因為本來就沒什么帶團(tuán)經(jīng)驗，一眼就能看出來很年輕還是個學(xué)生，他們見我不好意思插話，取笑了幾句也就算了。畢竟他們是客人，我在旁邊一句話沒說，不過一直陪著笑臉。我這才意識到，原 來大家對“走婚”都那么“感興趣”。 通過對上百篇游客在網(wǎng)上留下的關(guān)于瀘沽湖的游記的閱讀， 包括游客去之前對瀘沽湖的想向，以及去之后的感受 ,我發(fā)現(xiàn)幾乎所有與瀘沽湖有關(guān)的游記都提到過“走婚”一詞，這進(jìn)一步說明確實(shí)有不少游客，為“走婚”而來。 與此相關(guān)的實(shí)例還有： “ 小馬哥一路上總拿 “ 走婚 ” 二字大做文章，大開玩笑，讓我聽了心里聽不是滋味，干嘛總把這拿來當(dāng)做是一個賣點(diǎn)呀！弄得很多人就沖著看 “ 走婚 ” 去瀘沽湖，老覺得人家摩梭人就是這么胡來亂來的民族，真受不了這些人 ?? ” “ 據(jù)說，瀘沽湖風(fēng)俗習(xí)慣已開始有些變化，如果說是摩棱 人的自由選擇當(dāng)是無可厚非，近來聽一位朋友神秘兮兮地講瀘沽湖的走婚，我總從他的臉上看出一幅蠢蠢欲動之態(tài)，心中格登一下，涼了下來。 ” “走 婚習(xí)俗，對時下的年輕人充滿了誘惑，令他們那顆騷動的心充滿了渴望和幻想，向往著那種自由、無約束、無責(zé)任感的理想生活。對小靚仔來說，走婚，就是到女方家過上一晚，第二天一早，拍拍屁股走人，不怕女方懷孕，不會被人譴責(zé)，不用負(fù)上責(zé)任，也不用買單。對于小靚妹來說，那兒的男人們因走婚變得灑脫不羈，散發(fā)著男人的味兒和魅力，在那個美麗的湖畔，或許可以找到愛情和浪漫 ?? ” “ 摩梭女人挑選自己情 郎。在舞會上男女歌手之際，如果女孩希望這男孩晚上來走訪，那就會在男孩手心里扣幾下，暗示晚會后隨行 ，男孩可不去，但男孩沒有挑選或暗示的權(quán)利 。”“ 在麗江的時候，帶我們游玩的導(dǎo)游說自己是摩梭女，聽說我們要去瀘沽湖，一個勁地鼓動我們?nèi)プ呋?1 次，不然就白來了，還說瀘沽湖自由的很，沒有警察，治安很好。其實(shí)在那個村子里就有一個派出所，住的旅館旁邊還貼了收繳管制刀具的通知，晚上還有聯(lián)防隊員巡邏，我們沒看見，有幾個去酒吧玩的游客看到了，還和聯(lián)防隊員聊天了。 ” “ 和拉瑪塔交談無非有這樣兩個目的：一是打算搜集一點(diǎn)有關(guān)摩梭人的生活素 材，二是想給同行的兩位朋友提供一個走婚的機(jī)會。我和拉瑪塔的交談一直持續(xù)到凌晨一點(diǎn)。 5 文化誤讀的原因 分析 文化誤讀是指對自己本族或其他民族文化中的某些生僻或普遍問題產(chǎn)生誤解的現(xiàn)旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 7 象。 不同時代的人對文化也有著不同的理解，即使是同一時代的人，由于思維上的差異，也會和同時代的人產(chǎn)生對文化的不同理解，這就造成了形形色色的文化誤讀。 一些已經(jīng)在民間形成常識性觀點(diǎn)，但卻在實(shí)際上與文化內(nèi)容背道而馳。 由于知識儲備不夠或產(chǎn)生曲解，而對 文化望文生義從而產(chǎn)生誤解。 （ 4） 由于 不同民族 文化 方面有差異或他族文化已經(jīng)失傳，而對其 他民族的文化 產(chǎn)生誤解。 在旅游行業(yè)中，由于媒體的輿論引導(dǎo)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響、導(dǎo)游人員的主觀意識以及語言