【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 奈?？傊?，余秋雨的散文，讓人讀起來(lái)置身于一種大場(chǎng)景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響改革開(kāi)放幾十年來(lái)，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來(lái)。散文這種包羅萬(wàn)象，形式上自由隨意的文體越來(lái)越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語(yǔ)堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來(lái)了。他坐在世俗的人群之中，開(kāi)始了他與人們的交流，開(kāi)始了他與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)大主題的散文。余秋雨和他的散文在中國(guó)文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來(lái)對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息中國(guó)歷史是文化散文的鮮明主題，是中國(guó)文化的重要組成部分。像《左傳》是我國(guó)散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開(kāi)歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書(shū)都可以講是一部部?jī)?yōu)秀的散文集?？梢?jiàn)，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會(huì)沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開(kāi)始提起一些重大的問(wèn)題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題：對(duì)中國(guó)歷史，中國(guó)文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問(wèn)題，讓人震憾，思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來(lái)的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來(lái)的立足點(diǎn)。我們?cè)谡動(dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們?cè)跉v史長(zhǎng)河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺(jué)自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’?！边@是中國(guó)文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無(wú)端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見(jiàn)余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛(ài)原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場(chǎng)景，大主題，但是訪古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無(wú)限的理性思考，他以自己對(duì)中國(guó)文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話之中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情結(jié)?！八驓v史而博大，歷史因他而鮮活?！闭钦f(shuō)的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過(guò)歷史來(lái)審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫(xiě)下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?！兜朗克芬晃闹?，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國(guó)的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來(lái)，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無(wú)知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對(duì)歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問(wèn)題與難題，所要提及的正是中國(guó)歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過(guò)以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿?shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無(wú)奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問(wèn)題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來(lái)剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見(jiàn)一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷?、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國(guó)文化和古老、神秘的中國(guó)歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問(wèn)題，很深的問(wèn)題，用不多的篇幅，淺近的話說(shuō)出來(lái)，這才稱得上大手筆。三、余秋雨散文的問(wèn)題性從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問(wèn)題小說(shuō)”，到上世紀(jì)80年代的“問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無(wú)論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來(lái)出版的《霜冷長(zhǎng)河》，不僅成為文化界，讀書(shū)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問(wèn)題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。余秋雨的散文選題集中了大量的古今問(wèn)題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問(wèn)題；《流浪者的土地》是針對(duì)中國(guó)歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國(guó)流放問(wèn)題；《十萬(wàn)進(jìn)士》是專門(mén)研究分析中國(guó)歷史上科舉制度的利弊問(wèn)題。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。余秋雨談的是友情問(wèn)題、名譽(yù)問(wèn)題、謠言問(wèn)題、嫉妒問(wèn)題，善良問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，就是余秋雨面對(duì)青年人生活之中遇到的令人苦惱的問(wèn)題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問(wèn)題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問(wèn)題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人去思考、探究。中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！?，胡適也提過(guò)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”。特別在社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)定的今天，“多研究些問(wèn)題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫(xiě)作方面，如果沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有追索問(wèn)題、展示問(wèn)題、闡述問(wèn)題、解決問(wèn)題的欲望，文章就沒(méi)有了開(kāi)弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問(wèn)題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無(wú)非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國(guó)后80年代末以來(lái)，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見(jiàn)大”，由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國(guó)山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問(wèn)題散文”正是這種無(wú)足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問(wèn)題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國(guó)古今遺存的種種問(wèn)題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問(wèn)題，讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問(wèn)題。第二，余秋雨的散文，從“問(wèn)題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來(lái)越緊密，與人民大眾的生活越來(lái)越相趨近，與讀者的心理越來(lái)越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對(duì)于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對(duì)卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問(wèn)題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。第三，如果僅只是提出問(wèn)題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問(wèn)題”或“世紀(jì)問(wèn)題”，而且還身體力行地分析問(wèn)題，拷問(wèn)問(wèn)題，研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因。何以在中國(guó)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？同樣的問(wèn)題在其他國(guó)家，民族有無(wú)？譬如《十萬(wàn)進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會(huì)心理惡果，尤其是給知識(shí)分子帶來(lái)的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢(shì)，甚至對(duì)唐宋，明清，對(duì)科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來(lái)。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長(zhǎng)河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問(wèn)題，探討問(wèn)題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛(ài)，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問(wèn)題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問(wèn)題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛(ài)?？梢?jiàn)，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。參考文獻(xiàn)： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠(yuǎn)東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談?dòng)嗲镉晟⑽莫?dú)特的魅力》，引自榕樹(shù)網(wǎng)站。[5]田中陽(yáng)、趙樹(shù)勤，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[7]余秋雨，《霜冷長(zhǎng)河》，中國(guó)作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭(zhēng)的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國(guó)作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時(shí)期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版。第三篇：余秋雨散文摘錄余秋雨散文集文字拾掇第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。進(jìn)入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來(lái)遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。錯(cuò)選了一種可能也便失落了其他可能。《關(guān)于年齡》拒絕衰老和病痛，一個(gè)人就不會(huì)幸福?！蹲詈蟮恼n程》李白時(shí)代的詩(shī)人，既熾戀著四川的風(fēng)土人物，又向往著下江的開(kāi)闊文明，長(zhǎng)江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里?！度龒{》與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài)，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒(méi)有著落。他們是男人，是已經(jīng)長(zhǎng)大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺(tái)，男人的講臺(tái)理應(yīng)在更大的空間?！哆@樣的男人》人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對(duì)于一個(gè)分解開(kāi)來(lái)的巨大騙局，卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。《大橋的寓言》在這個(gè)世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬(wàn)人恥笑的可能是真實(shí)；長(zhǎng)久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實(shí)；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實(shí)。其實(shí)，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡(jiǎn)單的直奔事實(shí)。真實(shí)老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開(kāi)遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨?！哆z憾的真實(shí)》1與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無(wú)聊辯