【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在宴席開(kāi)始時(shí)跳第一支舞，之后酒宴開(kāi)始。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，婚禮最重要的程序是牧師主持的賀詞，男女雙方的承諾及交換戒指，而不是婚車(chē)迎送和大擺酒席，婚宴用的是自助餐的形式，因此可以用很少的錢(qián)就可以辦的很豐盛，同事來(lái)賓根據(jù)自己的需要，吃多少取多少，不會(huì)造成浪費(fèi)。of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文上文基于對(duì)中西婚禮文化在婚禮形式、服飾、地點(diǎn)、婚宴等各方面的對(duì)比，以下旨在找出產(chǎn)生這種差異的原因,諸如婚姻觀念、宗教信仰、地理環(huán)境、歷史根源等而加深對(duì)中西文化交融現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)—儒家文化與基督教文化在中國(guó)，人們并沒(méi)有固定的信仰，人們只會(huì)尊崇“道德”的約束，而這些道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自儒家思想。儒家認(rèn)為“男女有別而后夫婦有義（《禮記》 《昏義》）”，夫婦的關(guān)系是建立在“義”的基礎(chǔ)上的，即男主女從的夫婦關(guān)系。西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒在儒家思想的的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“三綱”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“君為臣綱，父為子綱”，確立了父權(quán)，夫權(quán)的亙古不變的牢固性，實(shí)際也確立了女性在婚姻家庭中的卑下而屈從的地位。在西方，人們的宗教信仰很明確，對(duì)個(gè)人生活的影響也是很大的，因此他們的婚禮也要按照信仰的宗教的教條來(lái)舉辦?；浇淌菍?duì)西方人影響至深的宗教，他們的婚禮要有上帝的見(jiàn)證，牧師的主持和結(jié)婚的誓詞?；浇痰纳駨?qiáng)調(diào)男女平等，都是上帝的孩子，不應(yīng)該存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題。所以他們的生育觀也與“重男輕女”的中國(guó)人有很大差異，男孩和女孩是愛(ài)情的結(jié)晶，都會(huì)受到父母的疼愛(ài)?！饨▊鹘y(tǒng)思想與人文主義思想縱覽中國(guó)文化歷史，眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好的統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類(lèi)的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世“成仙”就今世行善，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”。因此“大愛(ài)”形成了中國(guó)根深蒂固的家庭倫理等級(jí)觀念。男女雙方在選擇自己的戀愛(ài)對(duì)象時(shí)須把家庭利益放在首位，必要時(shí)，為了家庭聲望而放棄真愛(ài)，且因?yàn)榇怂枷朐斐闪斯糯釉诨橐鲋斜百v的地位。而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。西方的“小愛(ài)”思想成就了西方自由平等的家庭觀念。西方男女有權(quán)選擇自己將要共度一生的伴侶，而不需考慮家族聲望，第三者也無(wú)需干涉。他們追求婚禮的個(gè)性化，因此西方婚禮浪漫純潔而不摻雜任何物質(zhì)利益。在西方婚姻中，女子與男子地位平等，無(wú)卑賤低劣之分。of 8中西方婚禮文化差異—父母之命媒妁之言與為愛(ài)結(jié)婚因婚姻在家庭社會(huì)中起著很重要的作用，因此在古代，中國(guó)人對(duì)待婚姻是非常謹(jǐn)慎的，甚至把它看做改變?nèi)松\(yùn)的捷徑。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的主要目的是繁衍后代，壯大家族，維護(hù)并提高家族的聲望和地位。由于婚姻意味著要娶進(jìn)一位不同姓氏的女子，因此，為了不損家族聲望，男方在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)是非常謹(jǐn)慎的，選擇妻子的意義對(duì)家庭比對(duì)個(gè)人更重要。結(jié)婚不再是個(gè)人的事，而是整個(gè)家族的事，愛(ài)情也不是婚姻的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代,關(guān)于婚姻有許多約定俗成的的規(guī)矩，如“父母之命，媒妁之言”、“明媒正娶”、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”等等。也就是說(shuō)，男女雙方首先要經(jīng)媒人介紹，父母同意后才能訂婚、結(jié)婚。除此之外，過(guò)去實(shí)行的是一夫多妻制，而妻子卻沒(méi)有同等權(quán)利。[4]與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀相比，西方的傳統(tǒng)婚姻觀更加開(kāi)放、更自由。西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融, 由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛(ài)的婚姻倫理關(guān)系。西方的婚姻是十分重視個(gè)人自由意志的展現(xiàn), 是人性自然的發(fā)展, 是完全由人的自然傾向和自由選擇所把握。因此對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚并不是愛(ài)情的墳?zāi)?，而是?ài)情的完美結(jié)局。大部分西方人都有“試婚”的經(jīng)歷，即在結(jié)婚前同居，以便更真切的了解他/她是否真的適合做終身伴侶。然后在相互承諾的婚姻關(guān)系之下, 一同組織家庭并為未來(lái)的共同理想生活而努力, 為人類(lèi)生命的繁衍和生活的改善而貢獻(xiàn)。所以父母對(duì)兒女的婚姻也沒(méi)有決定權(quán)。情侶們?yōu)榱藧?ài)而結(jié)婚，而不是為了家族的聲望和地位?！唏g陸離與沃野千里中國(guó)大陸平原少，山地多，陸地高差懸殊。全國(guó)近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)。近海地區(qū)在東部與南部，南北長(zhǎng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內(nèi)陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國(guó)內(nèi)地距海洋距離較遠(yuǎn)，故中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化。因而華夏文明，它起源于東亞大陸中原地區(qū)的黃河流域。在東亞文明誕生的早些時(shí)候，從西伯利亞帶來(lái)的風(fēng)沙經(jīng)過(guò)一兩千年的沉淀使中國(guó)中原地帶積起厚厚的黃土，而黃河又時(shí)常泛濫，這樣黃河中下游的平原地區(qū)的土地十分肥沃。同時(shí)，由于東亞中原地帶位處喜馬拉雅山以東，夏季氣候較濕潤(rùn)，雨量充沛適合農(nóng)作物生長(zhǎng)—廣袤肥沃的千里平原，瀕臨大河優(yōu)越的灌溉條件，再加上適合耕種的適宜氣候，以上眾多的地理環(huán)境因素決定了我們祖先在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的文明初期選擇農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)作為人們生存、發(fā)展的基礎(chǔ)顯然是非常合理的。正因?yàn)閷?duì)農(nóng)業(yè)文明的選擇，因而中國(guó)人特別重視“天地人和諧”，形成了“天為上”的傳統(tǒng)觀念。因此中國(guó)“祭祖”、“拜天地”等婚禮儀式上的繁雜反映了人們對(duì)婚姻的莊重和對(duì)“上天”的尊重；在婚禮服飾中，中國(guó)人也選擇紅色這個(gè)預(yù)示”吉祥、喜慶“的顏色以求得上天的庇佑；且“天作之合”、“五百年前結(jié)成姻”等一些婚姻觀也是歸于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀歸本于天的思想。of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文但是因?yàn)楣畔ＥD是西方文明的發(fā)源地，因此西方文化以古希臘文明為代表,而古希臘文明的地區(qū)大致包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。但事實(shí)上希臘半島這個(gè)地區(qū)土地資源非常貧乏，而且多山少地使陸路交通變得十分困難，沿岸國(guó)家的土地也很貧瘠，因而這塊土地的人們想單純靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生存下來(lái)是非常艱難的。正如柏拉圖在《克里底亞篇》中寫(xiě)道，“所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國(guó)家的只是皮和骨頭”。但這一地區(qū)卻有著非常獨(dú)特的地理環(huán)境─希臘半島三面環(huán)海，東部的愛(ài)琴海、西部的愛(ài)奧尼亞海和亞德里亞海，只有北部與歐洲大陸相連，其地勢(shì)扼歐、亞、非三大洲交通的要沖。這樣獨(dú)特的地理環(huán)境顯然在航海貿(mào)易中擁有極大的優(yōu)勢(shì)，航海條件的優(yōu)越性使得古希臘人放棄了難以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然后通過(guò)航海與北非、西亞展開(kāi)廣泛貿(mào)易。與此同時(shí)古希臘的冶金、采礦、建筑、造船等行業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，這時(shí)候在希臘半島便形成了一種以手工業(yè)加工為基礎(chǔ)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，正因?yàn)楹胶I(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得西方人更相信上帝，相信世界是“天外有天”，而形成了濃厚的基督教文化。因而西方婚禮儀式必須要有上帝的見(jiàn)證，要有牧師的主持；此外西方婚禮大多都在教堂舉行，而婚禮服飾也選擇象征純潔神圣的白色；而也因其環(huán)境的影響，形成了西方人追求自由戀愛(ài)的婚姻觀。回首看西方傳統(tǒng)婚禮對(duì)中國(guó)內(nèi)地20多年的影響，從西裝成為男式婚禮的正裝開(kāi)始，到紅色婚紗的出現(xiàn)，從淺色婚紗的普及到白色婚紗的主導(dǎo)，從熱鬧非常拜天地，到新人攜手走進(jìn)教堂走進(jìn)裝飾豪華但卻處處充斥著基督教濃郁宗教文化氣息的酒店婚禮現(xiàn)場(chǎng)，20多年的時(shí)間，西方婚禮文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕和占領(lǐng)。范圍擴(kuò)大了說(shuō),縱觀近100年來(lái)中國(guó)的婚禮模式：我們時(shí)興過(guò)“中西合璧”——禮帽＋馬褂，中式嫁衣＋西方元素；提倡過(guò)“簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)”；崇尚過(guò)“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”。時(shí)至今日，大行其道的已是所謂的西式婚禮了。而白婚紗幾乎俘虜了所有的中國(guó)新娘。幾乎八成以上的婚禮都變[5]成了上帝以及耶和華的傳播福音詮釋婚姻的“道場(chǎng)”。各國(guó)歷史悠久的婚俗文明被快速奔跑在鋼筋水泥叢林里拼命奮斗無(wú)暇關(guān)注民族文化的年輕一代所遺棄。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)，當(dāng)下最流行的西式婚禮并不是真正西式的——?jiǎng)冸x了基督教文化的氛圍，離開(kāi)了教堂、教義的虔誠(chéng)，本意早已蕩然無(wú)存，只剩下一襲本應(yīng)象征純潔神圣的白色婚紗。傳統(tǒng)民俗的婚禮文化被視為不適時(shí)宜、過(guò)時(shí)、老土，落得只有歸國(guó)華人或是外國(guó)娶到或嫁給中國(guó)人的新人才青睞傳統(tǒng)民俗婚禮形式和文化的份上了。中國(guó)，世界公認(rèn)的禮儀之邦，上下五千年人文歷史，泱泱大國(guó)，本該揮舞自己的文化大旗統(tǒng)領(lǐng)世界風(fēng)云才對(duì)，但是一個(gè)小小的婚禮層面就暴露出很深的文化危機(jī)。在西風(fēng)強(qiáng)勁的吹拂下，中國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到了“民族的才是世界的”，近年來(lái)民族傳統(tǒng)婚禮又見(jiàn)青睞。隨著中式婚禮向西式婚禮的漸變，業(yè)內(nèi)人士所擔(dān)心的是傳統(tǒng)的民俗婚禮文化是否將of 8中西方婚禮文化差異湮沒(méi)在西式婚禮文化中？其實(shí)民風(fēng)民俗并不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變更。近年來(lái)，由于受西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的形式發(fā)生了一些變化，但無(wú)論是西式婚禮還是中式婚禮，二者在本質(zhì)上都是一樣的，也就是說(shuō)婚禮的本質(zhì)是相同的，都顯示了人生達(dá)到了一個(gè)新的階段，也都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和對(duì)婚禮本身的重視，所以，沒(méi)什么可憂慮的。調(diào)查顯示，30％的人還是選擇傳統(tǒng)的中式婚禮，65％的人選擇的是中西結(jié)合式的婚禮或叫時(shí)尚婚禮，只有5％的人選擇真正意義上的西式婚禮?？梢?jiàn)當(dāng)今人士雖然追求新事物，打造個(gè)性婚禮，但影響幾千年中華民族的婚禮文化還是繼續(xù)在一代又一代中繼承下去，并且在不斷創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)下，會(huì)產(chǎn)生新概念中國(guó)婚禮文化。因此隨著世界越來(lái)越趨同，中西方的價(jià)值取向也在不斷地發(fā)生變化。在求同存異的基礎(chǔ)上，中西方保持各自的文化特點(diǎn)，給全世界人民帶來(lái)全然不同的生活體驗(yàn)和感受?；槎Y體現(xiàn)了中西婚禮文化的碰撞，中式婚禮的西方化，西方婚禮的中式化，都在說(shuō)明婚禮的形式在變遷，是婚禮文化的豐富。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際影響力的提高，全球一體化的加速發(fā)展，中西方兩種文化開(kāi)始了更廣泛的碰撞和交融。中國(guó)燦爛而悠久的傳統(tǒng)文化引起了世人的矚目，而中國(guó)也在加大對(duì)文化的輸出。然而文化上的平等交流應(yīng)該是互通的，一手進(jìn)一手出，不應(yīng)該只進(jìn)不出或只出不進(jìn)?！澳脕?lái)”拿的是我們沒(méi)有的，而且是必要的；并不是全盤(pán)西化，囫圇吞棗。輸出”也不是不分好歹地“傾銷(xiāo)”，即使是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡管資源十分豐富，也需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的闡釋?zhuān)侥芮泻犀F(xiàn)時(shí)代世界的需要。最能體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)今文化軟實(shí)力的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)中西會(huì)通又從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)以體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的原創(chuàng)性的文化觀念、文化思想和文化產(chǎn)品?？偟膩?lái)說(shuō)，隨著中西方文化的交流，我們也越來(lái)越多的接觸到了西方文化，了解了更多的中西文化差異的根源及其原因，可以使我們更好的理解西方文化，促進(jìn)文化融合。of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)[1][J].中國(guó)校外教育，2008(8):12041216.[2][M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.[3][M].廣西：漓江出版社，2006.[4][M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.[5][M].北京：中華書(shū)局，2005.[6][M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.[7][M].上海：上海古籍出版社，2004.[8][M].上海：上海古籍出版社，2003.[9][J].云南社會(huì)科學(xué)，1990(1).[10][J].學(xué)術(shù)界，1999（6):7479.[11]—中西文化差別的根源[J].科教文匯。2009（3):223223.[12][J].世界宗教研究，1994（1):58=65.[13][M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.[14][J].今日南國(guó)，2008（3): of 8中西方婚禮文化差異致謝歷時(shí)將近兩個(gè)月的時(shí)間終于將這篇論文寫(xiě)完，在論文的寫(xiě)作過(guò)程中遇到了無(wú)數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過(guò)了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師—李淼老師，她對(duì)我進(jìn)行了無(wú)私的指導(dǎo)和幫助，不厭其煩的幫助進(jìn)行論文的修改和改進(jìn)。另外，在校圖書(shū)館查找資料的時(shí)候，圖書(shū)館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過(guò)我的各位老師表示最衷心的感謝！感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒(méi)有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫(xiě)作。感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫(xiě)論文的過(guò)程中給予我很多素材，還在論文的撰寫(xiě)和排版過(guò)程中提供熱情的幫助。由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫(xiě)論文難免有不足和疏漏之處，懇請(qǐng)各位老師和學(xué)友批評(píng)和指正。華北科技學(xué)院畢業(yè)論文聲 明本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本畢業(yè)論文的研究成果不包含任何他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。簽名：日期：第三篇：中西方婚禮文化差異中西方婚禮文化的差異【摘要】婚姻是組成完美人生的重要部分，其對(duì)人生的循序發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。更重要的是，人們能通過(guò)絢麗多異的婚