【文章內容簡介】 認為莊子自得之樂和阿Q的自得之樂有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂，他們之間有什么區(qū)別？傅佩榮：這是非常好的一個問題。有些人確實把阿Q先生當作學莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認兩者有相關性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護的機制，在受委屈時，設法讓自己覺得沒有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開人群，深居簡出，預先知道不好的結果就可以避開。第二點，真正碰到問題時，莊子還能做到外化而內不化，表面上從來沒有嚴重的沖突，內心里面則有道作為基礎，亦即我永遠不離開道。怎么樣才是不離開道？就是永遠從整體看問題。譬如我今天被人家欺負，我不會抱怨，因為我把它當作磨練的機會。對莊子來說，總是努力掌握生命的主動性，增加本身的理解能力和化解能力，使各種外在的情況出現(xiàn)時，可以很自然、很自由地找到一條出路。學生問：古代儒家認為善為易者不占，你對這個說法有沒有看法？傅佩榮：儒家對《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來說，第一句話是孔子說“不占而已矣”，意思是說不必占卦也知道，因為你可以用理性了解人情世故的發(fā)展，但是一般人沒有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因為道理已經(jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢，你做任何選擇的時候本來就有它的合理性，后果你還是要負責的。我們都知道，孟子雖然沒有談《易經(jīng)》，很多人都認為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關系。一個人做什么事要審時度勢，要看自己的位置如何，相關的關系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說走到危險的地方。所以，在儒家來說會特別強調你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱?？鬃雍兔献佣紡娬{理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。第四篇：向宰我學習辯論(傅佩榮)傅佩榮《向宰予學習辯論》一、引言宰予又名宰我，魯國人，比孔子小了29歲?？鬃釉f過“以貌取人，失之子羽。”因為子羽是澹臺滅明，聽說長得很丑陋?？鬃涌吹剿?，認為這個學生應該不會有什么特別表現(xiàn)，后來發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)不錯。說明你不能夠以貌取人。還有一句是，“以言取人，失之宰予。”意思是如果聽一個人說話說得很好聽，就說他是一個人才，那你恐怕就看錯了。宰予就是一個口才特別好的人，在言語科里面宰予排第一，子貢排第二。但是宰予的這個辯論孔子不太贊成，他希望一個人口才不要太好，但是要有仁德。但是宰予這個學生，他就是這么聰明，以至于他很多地方說出來的話都會受到孔子高度的注意。二、有關宰予的反面事例“仁”宰予常常聽到老師談到要做一個仁者，要行“仁”。宰予聽不太懂，因為孔子是第一個把“仁”這個概念充分加以運用，把它當然人生的目標來發(fā)展的一個概念。聽老師說仁者好象很偉大，可以殺身成仁。所以宰予有一次故意問，他說：老師，假設有一個仁者，你告訴他井里有仁可取，他會不會跳下去呢？他這個人很聰明，就故意提這樣的問題，說老師如果有一個人，行仁，跟他說有一個人在水里面，他會不會跳下去呢？孔子就不太高興了，他說一個君子你可以讓他離開，你不能夠讓他跳井，跟他說井里面有什么行仁的機會，就跳井嗎？跳井顯然是送死。怎么可以把君子看得這么笨呢？你可以去欺瞞他，你不能夠誣賴他，說他沒有智慧。仁者同時有智慧。他問的是仁者，孔子回答的是君子。君子是仁智并用的，是仁智并舉的。代表他覺得宰予這個學生不但缺乏誠意，并且他提的問題故意設一個陷井來嘲笑人家。孔子當然對他不滿意了。意思是宰予白天睡覺，很多人都說白天睡覺有這么嚴重嗎？我中午也睡覺，難道也要被罵嗎？情況不一樣，古時候沒有發(fā)明電燈，一般人都是日出而作，日落而息，太陽一出來天亮了就開始工作，太陽下山了就回家休息。所以晚上多得到充足的睡眠的機會，白天就不應該睡覺了，除非你生病，要不然的話你就一定是認真地念書。那么宰予白天跑去睡覺，孔子找到機會了，就罵得很難聽，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅。”意思是枯朽的木頭不能拿來雕刻，你看你要雕刻的話，這個木頭的質地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的話，你一雕就壞了，他把宰予說成是朽木不可雕也。糞土之墻，是指用那個很差的土來做墻的話呢，便是凹凹凸凸的，你怎么涂都涂不平，再怎么粉刷也沒用。就是你內在沒有真誠的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是沒有用的。“社”宰我這個學生后來做官，做官的時候有一次魯哀公就問宰我，什么是“社”這個字，我們到現(xiàn)在講國家社稷的社，社代表土地神，就是你這塊地方要用哪一種樹來代表我們的土地神呢？宰我回答的時候就賣弄了一下他的知識。他說：夏朝人用松樹，商朝人用柏樹，我們周朝人用栗樹，他接著說了一句，使民戰(zhàn)栗。像這些詞都有它的含義。比如說夏朝為什么用松樹？寬松，夏朝還是比較原始的時代，對老百姓寬松。商朝人用柏樹，柏代表博，也代表說我不要太嚴格要求了。到周朝用栗樹的時候，栗這個字用戰(zhàn)栗，很緊張，很害怕，一樣的字在古時候是通用的，所以我們周朝用栗樹是讓老百姓戰(zhàn)栗，什么意思呢？原來魯國分為四分，宰我的意思就是希望你魯哀公能夠用武力把這個國統(tǒng)一起來?？鬃勇犃酥蟛惶吲d，他講了三句話，“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！蔽覀儸F(xiàn)在說既往不咎也來自于這里?？鬃右馑季褪钦f，已經(jīng)過去的事就不要再說了，已經(jīng)做成的事不能再勸阻了，已經(jīng)這個都是過去的事，你又何必去追究呢？孔子希望他不要老是跟國君講一些這樣的話，讓國君心里面想要用武力來解決一些事情，怎么可以說國家用栗樹是要讓老百姓害怕呢？所以宰我的學問是不錯的。你不能說他沒有學問，但是你這種回答國君的方式，反而會造成負面的效果。所以孔子對他有意見。三、與孔子辯論“三年之喪” 從前面三段話可以看出來孔子對宰我有意見，這個學生一出場就準備挨罵，可以說是一個有名的反面教材。宰我聽到老師常常提到三年之喪在古代是一種很好的做法，宰我提出置疑，學生向老師請教，他說：老師，三年之喪太長了。他的理由是兩方面，第一方面，三年的話，君子三年不為禮，禮必壞；君子三年不為樂，樂必崩。有時候我們念書就要思考，假如我是孔子，我怎么樣反駁？我怎么跟他說，你做過調查嗎？做過試驗嗎？三年不行禮樂真的禮壞樂崩嗎？有人不會啊，也許有人可以四年啊，那也許有人一年就垮了都可能。所以像這種都屬于相對的，但孔子不跟他辯論，孔子直接把這個焦點轉到人的內心?？鬃痈f：你如果不守三年之喪，只守了一年之后就“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”吃的是稻米，穿的是錦緞衣，就是吃得很好，穿得很好，你心里安不安？孔子其實這是轉移焦點，宰我提的問題是社會規(guī)范，父母過世，守喪三年，這是實文規(guī)定的?？鬃硬桓懻撋鐣?guī)范的有效性，或者說它的普遍性，孔子把焦點轉移到你心里安不安，這樣做是嗎？社會規(guī)范是配合人的心理需求而設定的。但這一點出了問題，出什么問題呢？因為一個人心里安不安，是他主觀的看法，所以孔子問宰我的時候他卻說安啊。為什么宰我不能說“安”呢？兩個情況，第一個，如果宰我在請教老師問題的時候，他的父母還在，他怎么忍心說安呢，他的父母聽到能不生氣嗎？怎么我這個孩子跟老師說父母過世一年，他就吃得好，穿得好，心里很安，那父母一定難過。那假設當時宰我的父母已經(jīng)過世的話，因為這已經(jīng)不可考察了，那代表宰我以前替父母守喪的時候一定是心里不甘，心不甘，情不愿的，說不定背地里做了很多事，這都不能回答。所以這時候你說心里安不安的，你不能回答，不管父母在不在，不應該隨便回答。但是宰我為了辯論上勝過別人就說安啊?？鬃記]辦法了，只能說你安你就去做吧。接著孔子說了一段話，他說一個君子守喪期間，三年，為什么要三年？因為他吃的好不覺得好吃，聽好的音樂也不覺得好聽，住舒服的地方也不覺得舒服，所以他才不愿意在三年之內就做這些事，他守完三年之喪之后，才能恢復過正常的生活，所以孔子在最后再加一句，“汝安則為之?！蹦惆簿腿プ霭?。宰我看見老師變臉了，立刻離開教室。宰我離開教室之后，孔子繼續(xù)教育留下來的同學，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷?！彼f：宰我真是不真誠。小孩生下來之后，三年才能離開父母的懷抱，這十二個字代表人的心理狀況，有對父母深刻的需求，三歲才能離開父母的懷抱。我們都知道古代父母是分工合作的，男主外，女主內，媽媽在家?guī)Ш⒆??？鬃铀且粋€男生，他也能夠了解，小孩子三歲才能離開父母的懷抱，觀察得這么仔細，這說明哲學不能離開生活的經(jīng)驗。【故事1】在美國一家醫(yī)院里面收容了很多棄嬰，就是小孩生下來沒人要，就丟到醫(yī)院去了。美國的社會福利辦得很好，有醫(yī)院專門收容這樣的孩子，就這種醫(yī)院收容大約50位棄嬰，醫(yī)生和護士都也習慣了，到了這邊的小孩都是目光呆滯，面無表情，了無生趣。沒人要的孩子，醫(yī)院只能負責給你吃給你喝。結果有一個孩子特別奇怪，見人就笑，好像很高興的樣子，醫(yī)生和護士都是受過科學訓練的，看到特別的現(xiàn)象，就立刻裝上閉路電視觀察，監(jiān)視他，看看這個孩子為什么跟別人不一樣？都是棄嬰，他為什么這么開心呢？一定有一些秘密。就觀察他。一個星期之后就發(fā)現(xiàn)了，什么事呢？原來是每天下班的時候有一個老人家，老太太到醫(yī)院掃地收垃圾的，經(jīng)過這個小孩的旁邊就陪他玩半個小時，也沒有別的目的，純粹是老人家看到小孩可愛，就陪他玩半個小時。所以這個小男孩跟別人不一樣，能夠“出乎其類而拔乎其萃”，就因為每天有半小時有人關心他，就那么簡單。美國有一所醫(yī)院也提出了類似的報告，他們把這些小孩分成了兩組，第一組孩子每天固定的人照顧，有固定的護士來照顧這個孩子；第二組這個小孩呢，每天換人照顧。差別就在這里，第一組孩子固定的人照顧，第二組的孩子每天換人照顧。結果半年下來之后發(fā)現(xiàn)了什么？有固定的人照顧的孩子他的智商的發(fā)展比第二組換人照顧的孩子智商要快一倍。所以今天一個年輕人長大了很聰明，各方面很健康，那是父母長期關注的結果，關懷的結果。如果每天有人固定地看著你照顧你，小孩子他就會有安全感，他每天看到這兩張臉，就覺得很熟悉，覺得很放心。另外一組每天換人照顧的，每張臉都不一樣，小孩子缺乏安全感，他的智商也很難發(fā)展，受到阻礙。四、孔子對人性的看法人的生命不是一生下來就一樣的，生下來之后有一個最長的幼兒依賴期，是最脆弱的，需要父母長期的照顧。這樣他跟父母在心理上就互相關懷，有深刻的情感互動，從生理到心理，從心理再到倫理，都要對父母表示尊敬表示感謝，這是孔子對人性的看法。就因為宰我這個學生喜歡思考，喜歡辯論，辯論的時候舉的理由非常地充分，讓孔子轉移焦點，把他內心里面對人的了解充分地表現(xiàn)出來。孔子看人性是從生理到心理到倫理，儒家講的是倫理，人要有五倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。倫就是你的心理上的情感的需求，心理上的情感在最后都推到生理的時候。儒家所說的絕不是人性本善，而是人性向善?？鬃釉f過“圣人，吾不得而見之矣”。他說道，圣人，我沒有機會見到，“得見君子者斯可矣”，看到君子我就很滿意了。第二句話，“善人吾不得而見之矣，得見有恒者是可矣”，代表孔子認為，沒見過圣人，也沒見過善人，所以千萬不要說孔子認為每個人都是好人，沒那回事，相反的，孔子對于人性的了解非常地平實，落在經(jīng)驗上面，他甚至很清楚地說，君子有三戒，作為一個君子有三方面要多小心，“少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。換句話說，年輕、中年、老年，你只要有身體，就要小心，因為身體是一個血氣，它會有本能、沖動、欲望，你小心你就是走偏了，做錯了，從年輕到年老都一樣。所以人生的修養(yǎng)是不能停止的，你必須不斷地自我檢討，自我努力奮斗。2.“向善”的涵義“向”代表力量，一個人有沒有力量，就要看他是否真誠。如果真誠的話，力量由內而發(fā)，如果不真誠的話，就沒有力量。我坐在車上為什么要讓座呢？因為我的老師來了。老師在看著我，所以我知道讓座給老人家，父母在看著我，我知道讓座給老人家，老師跟父母不在身邊，我就不知道讓座了，先上車先坐，不在乎，別人關我什么事呢？所以這叫做不真誠。那么如果真誠的話，力量由內而發(fā)，車上有沒有人認識你根本不重要，重要是力量由內而發(fā)，快樂也由內而發(fā)，這就是儒家思想最精彩的地方。真誠的話內心坦然，問心無愧，這個時候快樂由內而發(fā)，外在的結果如何不是你能考慮的，你說我現(xiàn)在做一件好事別人感謝我，我才快樂，那不一定。有些人不感謝，那你因為別人不感謝而不做好事，那不是因噎廢食嗎？儒家強調人性向善，由內心的真誠引發(fā)行善的力量，從而使得快樂由內而發(fā)。力量叫做“向”，該做的叫做“善”。比如說我們以前看著一個故事，《魯賓遜漂流記》魯賓遜漂到荒島上，我問你他是好人嗎？說實在的，他要做好人也做不到，他是壞人嗎？他害誰??？他做壞人也做不到。有些人說他是好人，為什么？因為一只鴿子受傷了，他幫它包扎傷口。你看對鴿子都那么好，他是好人。第二天肚子餓了，沒東西吃，就把鴿子烤來吃，你能把他把鴿子烤來吃是壞人嗎？你也不忍心這樣講啊。所以當你只有一個人的時候在荒島上你只有一個問題，你是活人還是死人。那你跟別人接觸開始了，就有了好人壞人的問題。所以善惡不能離開人與人的互動，離開了人與人的互動，就沒有了善惡的問題，這是很清楚的?？?