【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？傅佩榮：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)作學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，我們也不能否認(rèn)兩者有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是采用精神勝利法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，在受委屈時(shí)，設(shè)法讓自己覺(jué)得沒(méi)有吃虧，反而是占了便宜。莊子活在亂世，他可以避開人群，深居簡(jiǎn)出，預(yù)先知道不好的結(jié)果就可以避開。第二點(diǎn)，真正碰到問(wèn)題時(shí)，莊子還能做到外化而內(nèi)不化，表面上從來(lái)沒(méi)有嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面則有道作為基礎(chǔ)，亦即我永遠(yuǎn)不離開道。怎么樣才是不離開道？就是永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題。譬如我今天被人家欺負(fù)，我不會(huì)抱怨，因?yàn)槲野阉?dāng)作磨練的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，總是努力掌握生命的主動(dòng)性，增加本身的理解能力和化解能力，使各種外在的情況出現(xiàn)時(shí)，可以很自然、很自由地找到一條出路。學(xué)生問(wèn)：古代儒家認(rèn)為善為易者不占，你對(duì)這個(gè)說(shuō)法有沒(méi)有看法？傅佩榮：儒家對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度可以用兩句話來(lái)說(shuō)，第一句話是孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是說(shuō)不必占卦也知道，因?yàn)槟憧梢杂美硇粤私馊饲槭拦实陌l(fā)展，但是一般人沒(méi)有那么精巧的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得《易經(jīng)》的人不去占卦，因?yàn)榈览硪呀?jīng)想通了，重要的是修德，占卦需要參考很多別的東西，如果把握到自己的主客觀條件，看清楚自己的形勢(shì)，你做任何選擇的時(shí)候本來(lái)就有它的合理性，后果你還是要負(fù)責(zé)的。我們都知道，孟子雖然沒(méi)有談《易經(jīng)》，很多人都認(rèn)為孟子的思想和《易經(jīng)》很有關(guān)系。一個(gè)人做什么事要審時(shí)度勢(shì)，要看自己的位置如何，相關(guān)的關(guān)系如何，在中間就比較好，代表你有所依靠，不至于說(shuō)走到危險(xiǎn)的地方。所以，在儒家來(lái)說(shuō)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)你在理性上的思維，它也怕很多人走入迷信的陷阱。孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)理性這方面。至于“善為易者不占”，則是荀子的話。第四篇：向宰我學(xué)習(xí)辯論(傅佩榮)傅佩榮《向宰予學(xué)習(xí)辯論》一、引言宰予又名宰我，魯國(guó)人，比孔子小了29歲?？鬃釉f(shuō)過(guò)“以貌取人，失之子羽?！币?yàn)樽佑鹗清Ｅ_(tái)滅明，聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)得很丑陋?？鬃涌吹剿?，認(rèn)為這個(gè)學(xué)生應(yīng)該不會(huì)有什么特別表現(xiàn)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)不錯(cuò)。說(shuō)明你不能夠以貌取人。還有一句是，“以言取人，失之宰予。”意思是如果聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話說(shuō)得很好聽(tīng)，就說(shuō)他是一個(gè)人才，那你恐怕就看錯(cuò)了。宰予就是一個(gè)口才特別好的人，在言語(yǔ)科里面宰予排第一，子貢排第二。但是宰予的這個(gè)辯論孔子不太贊成，他希望一個(gè)人口才不要太好，但是要有仁德。但是宰予這個(gè)學(xué)生，他就是這么聰明，以至于他很多地方說(shuō)出來(lái)的話都會(huì)受到孔子高度的注意。二、有關(guān)宰予的反面事例“仁”宰予常常聽(tīng)到老師談到要做一個(gè)仁者，要行“仁”。宰予聽(tīng)不太懂，因?yàn)榭鬃邮堑谝粋€(gè)把“仁”這個(gè)概念充分加以運(yùn)用，把它當(dāng)然人生的目標(biāo)來(lái)發(fā)展的一個(gè)概念。聽(tīng)老師說(shuō)仁者好象很偉大，可以殺身成仁。所以宰予有一次故意問(wèn)，他說(shuō)：老師，假設(shè)有一個(gè)仁者，你告訴他井里有仁可取，他會(huì)不會(huì)跳下去呢？他這個(gè)人很聰明，就故意提這樣的問(wèn)題，說(shuō)老師如果有一個(gè)人，行仁，跟他說(shuō)有一個(gè)人在水里面，他會(huì)不會(huì)跳下去呢？孔子就不太高興了，他說(shuō)一個(gè)君子你可以讓他離開，你不能夠讓他跳井，跟他說(shuō)井里面有什么行仁的機(jī)會(huì)，就跳井嗎？跳井顯然是送死。怎么可以把君子看得這么笨呢？你可以去欺瞞他，你不能夠誣賴他，說(shuō)他沒(méi)有智慧。仁者同時(shí)有智慧。他問(wèn)的是仁者，孔子回答的是君子。君子是仁智并用的，是仁智并舉的。代表他覺(jué)得宰予這個(gè)學(xué)生不但缺乏誠(chéng)意，并且他提的問(wèn)題故意設(shè)一個(gè)陷井來(lái)嘲笑人家?？鬃赢?dāng)然對(duì)他不滿意了。意思是宰予白天睡覺(jué)，很多人都說(shuō)白天睡覺(jué)有這么嚴(yán)重嗎？我中午也睡覺(jué)，難道也要被罵嗎？情況不一樣，古時(shí)候沒(méi)有發(fā)明電燈，一般人都是日出而作，日落而息，太陽(yáng)一出來(lái)天亮了就開始工作，太陽(yáng)下山了就回家休息。所以晚上多得到充足的睡眠的機(jī)會(huì)，白天就不應(yīng)該睡覺(jué)了，除非你生病，要不然的話你就一定是認(rèn)真地念書。那么宰予白天跑去睡覺(jué)，孔子找到機(jī)會(huì)了，就罵得很難聽(tīng)，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?！币馑际强菪嗟哪绢^不能拿來(lái)雕刻，你看你要雕刻的話，這個(gè)木頭的質(zhì)地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的話，你一雕就壞了，他把宰予說(shuō)成是朽木不可雕也。糞土之墻，是指用那個(gè)很差的土來(lái)做墻的話呢，便是凹凹凸凸的，你怎么涂都涂不平，再怎么粉刷也沒(méi)用。就是你內(nèi)在沒(méi)有真誠(chéng)的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是沒(méi)有用的?！吧纭痹孜疫@個(gè)學(xué)生后來(lái)做官，做官的時(shí)候有一次魯哀公就問(wèn)宰我，什么是“社”這個(gè)字，我們到現(xiàn)在講國(guó)家社稷的社，社代表土地神，就是你這塊地方要用哪一種樹來(lái)代表我們的土地神呢？宰我回答的時(shí)候就賣弄了一下他的知識(shí)。他說(shuō)：夏朝人用松樹，商朝人用柏樹，我們周朝人用栗樹，他接著說(shuō)了一句，使民戰(zhàn)栗。像這些詞都有它的含義。比如說(shuō)夏朝為什么用松樹？寬松，夏朝還是比較原始的時(shí)代，對(duì)老百姓寬松。商朝人用柏樹，柏代表博，也代表說(shuō)我不要太嚴(yán)格要求了。到周朝用栗樹的時(shí)候，栗這個(gè)字用戰(zhàn)栗，很緊張，很害怕，一樣的字在古時(shí)候是通用的，所以我們周朝用栗樹是讓老百姓戰(zhàn)栗，什么意思呢？原來(lái)魯國(guó)分為四分，宰我的意思就是希望你魯哀公能夠用武力把這個(gè)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。孔子聽(tīng)了之后不太高興，他講了三句話，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”我們現(xiàn)在說(shuō)既往不咎也來(lái)自于這里?？鬃右馑季褪钦f(shuō)，已經(jīng)過(guò)去的事就不要再說(shuō)了，已經(jīng)做成的事不能再勸阻了，已經(jīng)這個(gè)都是過(guò)去的事，你又何必去追究呢？孔子希望他不要老是跟國(guó)君講一些這樣的話，讓國(guó)君心里面想要用武力來(lái)解決一些事情，怎么可以說(shuō)國(guó)家用栗樹是要讓老百姓害怕呢？所以宰我的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的。你不能說(shuō)他沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但是你這種回答國(guó)君的方式，反而會(huì)造成負(fù)面的效果。所以孔子對(duì)他有意見(jiàn)。三、與孔子辯論“三年之喪” 從前面三段話可以看出來(lái)孔子對(duì)宰我有意見(jiàn)，這個(gè)學(xué)生一出場(chǎng)就準(zhǔn)備挨罵，可以說(shuō)是一個(gè)有名的反面教材。宰我聽(tīng)到老師常常提到三年之喪在古代是一種很好的做法，宰我提出置疑，學(xué)生向老師請(qǐng)教，他說(shuō)：老師，三年之喪太長(zhǎng)了。他的理由是兩方面，第一方面，三年的話，君子三年不為禮，禮必壞；君子三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。有時(shí)候我們念書就要思考，假如我是孔子，我怎么樣反駁？我怎么跟他說(shuō)，你做過(guò)調(diào)查嗎？做過(guò)試驗(yàn)嗎？三年不行禮樂(lè)真的禮壞樂(lè)崩嗎？有人不會(huì)啊，也許有人可以四年啊，那也許有人一年就垮了都可能。所以像這種都屬于相對(duì)的，但孔子不跟他辯論，孔子直接把這個(gè)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到人的內(nèi)心。孔子跟他說(shuō)：你如果不守三年之喪，只守了一年之后就“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”吃的是稻米，穿的是錦緞衣，就是吃得很好，穿得很好，你心里安不安？孔子其實(shí)這是轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，宰我提的問(wèn)題是社會(huì)規(guī)范，父母過(guò)世，守喪三年，這是實(shí)文規(guī)定的。孔子不跟他討論社會(huì)規(guī)范的有效性，或者說(shuō)它的普遍性，孔子把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到你心里安不安，這樣做是嗎？社會(huì)規(guī)范是配合人的心理需求而設(shè)定的。但這一點(diǎn)出了問(wèn)題，出什么問(wèn)題呢？因?yàn)橐粋€(gè)人心里安不安，是他主觀的看法，所以孔子問(wèn)宰我的時(shí)候他卻說(shuō)安啊。為什么宰我不能說(shuō)“安”呢？?jī)蓚€(gè)情況，第一個(gè)，如果宰我在請(qǐng)教老師問(wèn)題的時(shí)候，他的父母還在，他怎么忍心說(shuō)安呢，他的父母聽(tīng)到能不生氣嗎？怎么我這個(gè)孩子跟老師說(shuō)父母過(guò)世一年，他就吃得好，穿得好，心里很安，那父母一定難過(guò)。那假設(shè)當(dāng)時(shí)宰我的父母已經(jīng)過(guò)世的話，因?yàn)檫@已經(jīng)不可考察了，那代表宰我以前替父母守喪的時(shí)候一定是心里不甘，心不甘，情不愿的，說(shuō)不定背地里做了很多事，這都不能回答。所以這時(shí)候你說(shuō)心里安不安的，你不能回答，不管父母在不在，不應(yīng)該隨便回答。但是宰我為了辯論上勝過(guò)別人就說(shuō)安啊?？鬃記](méi)辦法了，只能說(shuō)你安你就去做吧。接著孔子說(shuō)了一段話，他說(shuō)一個(gè)君子守喪期間，三年，為什么要三年？因?yàn)樗缘暮貌挥X(jué)得好吃，聽(tīng)好的音樂(lè)也不覺(jué)得好聽(tīng)，住舒服的地方也不覺(jué)得舒服，所以他才不愿意在三年之內(nèi)就做這些事，他守完三年之喪之后，才能恢復(fù)過(guò)正常的生活，所以孔子在最后再加一句，“汝安則為之?！蹦惆簿腿プ霭?。宰我看見(jiàn)老師變臉了，立刻離開教室。宰我離開教室之后，孔子繼續(xù)教育留下來(lái)的同學(xué)，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷?！彼f(shuō)：宰我真是不真誠(chéng)。小孩生下來(lái)之后，三年才能離開父母的懷抱，這十二個(gè)字代表人的心理狀況，有對(duì)父母深刻的需求，三歲才能離開父母的懷抱。我們都知道古代父母是分工合作的，男主外，女主內(nèi)，媽媽在家?guī)Ш⒆??？鬃铀且粋€(gè)男生，他也能夠了解，小孩子三歲才能離開父母的懷抱，觀察得這么仔細(xì)，這說(shuō)明哲學(xué)不能離開生活的經(jīng)驗(yàn)。【故事1】在美國(guó)一家醫(yī)院里面收容了很多棄嬰，就是小孩生下來(lái)沒(méi)人要，就丟到醫(yī)院去了。美國(guó)的社會(huì)福利辦得很好，有醫(yī)院專門收容這樣的孩子，就這種醫(yī)院收容大約50位棄嬰，醫(yī)生和護(hù)士都也習(xí)慣了，到了這邊的小孩都是目光呆滯，面無(wú)表情，了無(wú)生趣。沒(méi)人要的孩子，醫(yī)院只能負(fù)責(zé)給你吃給你喝。結(jié)果有一個(gè)孩子特別奇怪，見(jiàn)人就笑，好像很高興的樣子，醫(yī)生和護(hù)士都是受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練的，看到特別的現(xiàn)象，就立刻裝上閉路電視觀察，監(jiān)視他，看看這個(gè)孩子為什么跟別人不一樣？都是棄嬰，他為什么這么開心呢？一定有一些秘密。就觀察他。一個(gè)星期之后就發(fā)現(xiàn)了，什么事呢？原來(lái)是每天下班的時(shí)候有一個(gè)老人家，老太太到醫(yī)院掃地收垃圾的，經(jīng)過(guò)這個(gè)小孩的旁邊就陪他玩半個(gè)小時(shí)，也沒(méi)有別的目的，純粹是老人家看到小孩可愛(ài)，就陪他玩半個(gè)小時(shí)。所以這個(gè)小男孩跟別人不一樣，能夠“出乎其類而拔乎其萃”，就因?yàn)槊刻煊邪胄r(shí)有人關(guān)心他，就那么簡(jiǎn)單。美國(guó)有一所醫(yī)院也提出了類似的報(bào)告，他們把這些小孩分成了兩組，第一組孩子每天固定的人照顧，有固定的護(hù)士來(lái)照顧這個(gè)孩子；第二組這個(gè)小孩呢，每天換人照顧。差別就在這里，第一組孩子固定的人照顧，第二組的孩子每天換人照顧。結(jié)果半年下來(lái)之后發(fā)現(xiàn)了什么？有固定的人照顧的孩子他的智商的發(fā)展比第二組換人照顧的孩子智商要快一倍。所以今天一個(gè)年輕人長(zhǎng)大了很聰明，各方面很健康，那是父母長(zhǎng)期關(guān)注的結(jié)果，關(guān)懷的結(jié)果。如果每天有人固定地看著你照顧你，小孩子他就會(huì)有安全感，他每天看到這兩張臉，就覺(jué)得很熟悉，覺(jué)得很放心。另外一組每天換人照顧的，每張臉都不一樣，小孩子缺乏安全感，他的智商也很難發(fā)展，受到阻礙。四、孔子對(duì)人性的看法人的生命不是一生下來(lái)就一樣的，生下來(lái)之后有一個(gè)最長(zhǎng)的幼兒依賴期，是最脆弱的，需要父母長(zhǎng)期的照顧。這樣他跟父母在心理上就互相關(guān)懷，有深刻的情感互動(dòng)，從生理到心理，從心理再到倫理，都要對(duì)父母表示尊敬表示感謝，這是孔子對(duì)人性的看法。就因?yàn)樵孜疫@個(gè)學(xué)生喜歡思考，喜歡辯論，辯論的時(shí)候舉的理由非常地充分，讓孔子轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，把他內(nèi)心里面對(duì)人的了解充分地表現(xiàn)出來(lái)。孔子看人性是從生理到心理到倫理，儒家講的是倫理，人要有五倫“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。倫就是你的心理上的情感的需求，心理上的情感在最后都推到生理的時(shí)候。儒家所說(shuō)的絕不是人性本善，而是人性向善。孔子曾說(shuō)過(guò)“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣”。他說(shuō)道，圣人，我沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到，“得見(jiàn)君子者斯可矣”，看到君子我就很滿意了。第二句話，“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者是可矣”，代表孔子認(rèn)為，沒(méi)見(jiàn)過(guò)圣人，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)善人，所以千萬(wàn)不要說(shuō)孔子認(rèn)為每個(gè)人都是好人，沒(méi)那回事，相反的，孔子對(duì)于人性的了解非常地平實(shí)，落在經(jīng)驗(yàn)上面，他甚至很清楚地說(shuō)，君子有三戒，作為一個(gè)君子有三方面要多小心，“少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。換句話說(shuō)，年輕、中年、老年，你只要有身體，就要小心，因?yàn)樯眢w是一個(gè)血?dú)?，它?huì)有本能、沖動(dòng)、欲望，你小心你就是走偏了，做錯(cuò)了，從年輕到年老都一樣。所以人生的修養(yǎng)是不能停止的，你必須不斷地自我檢討，自我努力奮斗。2.“向善”的涵義“向”代表力量，一個(gè)人有沒(méi)有力量，就要看他是否真誠(chéng)。如果真誠(chéng)的話，力量由內(nèi)而發(fā)，如果不真誠(chéng)的話，就沒(méi)有力量。我坐在車上為什么要讓座呢？因?yàn)槲业睦蠋焷?lái)了。老師在看著我，所以我知道讓座給老人家，父母在看著我，我知道讓座給老人家，老師跟父母不在身邊，我就不知道讓座了，先上車先坐，不在乎，別人關(guān)我什么事呢？所以這叫做不真誠(chéng)。那么如果真誠(chéng)的話，力量由內(nèi)而發(fā)，車上有沒(méi)有人認(rèn)識(shí)你根本不重要，重要是力量由內(nèi)而發(fā)，快樂(lè)也由內(nèi)而發(fā)，這就是儒家思想最精彩的地方。真誠(chéng)的話內(nèi)心坦然，問(wèn)心無(wú)愧，這個(gè)時(shí)候快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)，外在的結(jié)果如何不是你能考慮的，你說(shuō)我現(xiàn)在做一件好事別人感謝我，我才快樂(lè)，那不一定。有些人不感謝，那你因?yàn)閯e人不感謝而不做好事，那不是因噎廢食嗎？儒家強(qiáng)調(diào)人性向善，由內(nèi)心的真誠(chéng)引發(fā)行善的力量，從而使得快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)。力量叫做“向”，該做的叫做“善”。比如說(shuō)我們以前看著一個(gè)故事，《魯賓遜漂流記》魯賓遜漂到荒島上，我問(wèn)你他是好人嗎？說(shuō)實(shí)在的，他要做好人也做不到，他是壞人嗎？他害誰(shuí)??？他做壞人也做不到。有些人說(shuō)他是好人，為什么？因?yàn)橐恢圾澴邮軅?，他幫它包扎傷口。你看?duì)鴿子都那么好，他是好人。第二天肚子餓了，沒(méi)東西吃，就把鴿子烤來(lái)吃，你能把他把鴿子烤來(lái)吃是壞人嗎？你也不忍心這樣講啊。所以當(dāng)你只有一個(gè)人的時(shí)候在荒島上你只有一個(gè)問(wèn)題，你是活人還是死人。那你跟別人接觸開始了，就有了好人壞人的問(wèn)題。所以善惡不能離開人與人的互動(dòng)，離開了人與人的互動(dòng)，就沒(méi)有了善惡的問(wèn)題，這是很清楚的?？?