【正文】 議就是你無(wú)法去想象的，因?yàn)槿嗽谙胂蟮臅r(shí)候使用概念，他的概念來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)都是相對(duì)的，我看到什么我就可以說(shuō)它是什么，但是我想象不到的東西呢，那就太高太高了?？鬃訌膩?lái)不會(huì)說(shuō)哪個(gè)學(xué)生合乎行仁，有的時(shí)候執(zhí)政的領(lǐng)袖問(wèn)孔子說(shuō)：子路算是合乎行仁嗎？孔子說(shuō)我不知道?？鬃铀膊徽f(shuō)你不是，他說(shuō)我不知道，這是你個(gè)人的事情，因?yàn)檫@個(gè)最高的目標(biāo)、最完美的境界不是一般人可以達(dá)到的。那別人再問(wèn)“子路可以從政嗎？”或者說(shuō)“從政什么問(wèn)題呢？”子路非常果決，從政沒(méi)有問(wèn)題，做官?zèng)]有問(wèn)題。好，那再問(wèn)第二個(gè)同學(xué)，那么子貢有沒(méi)有達(dá)到行仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？我加一個(gè)行，行動(dòng)的行，就代表“仁”不是一個(gè)名詞，是“行仁”，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，要一直發(fā)展，一直努力的。那么請(qǐng)問(wèn)子貢能不能達(dá)到行仁的要求呢？孔子說(shuō)我不知道。別人再問(wèn)他可以從政嗎？子貢那么通達(dá)，從政沒(méi)有問(wèn)題。再問(wèn)，那冉求呢？冉求是有名的在政治領(lǐng)域里面杰出的學(xué)生，那他合乎行仁的要求嗎？孔子說(shuō)我也不知道，但是他有多才多藝，所以從政沒(méi)有問(wèn)題。所以你要從事政治，那是一般人只要有專(zhuān)長(zhǎng)就可以，但是達(dá)到“行仁”的標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)人格的轉(zhuǎn)化，整個(gè)生命的完成，那就不容易了。所以孔子從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)稱(chēng)贊過(guò)哪個(gè)學(xué)生合乎行仁。在《論語(yǔ)》里面孔子從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)贊任何人，還活著的，他合乎行仁的要求。因此你像問(wèn)說(shuō)，那“仲弓呢？仲弓不錯(cuò)吧，可以面向南方，治理百姓?！钡强鬃右舱f(shuō)，我不知道他是否合乎行仁的要求，但是何必一定要口才好，儒家是強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)以及實(shí)事求是的。你光口才好的話(huà)，像宰予喜歡辯論，子貢喜歡說(shuō)話(huà)，有些話(huà)說(shuō)得不見(jiàn)得適當(dāng)。所以德行是一個(gè)根本，它不牽扯到任何條件，你只要是一個(gè)人就可以培養(yǎng)德行，從這里面就實(shí)現(xiàn)人性的要求，到最后表現(xiàn)出來(lái)的生命是走向圓滿(mǎn)，并且能夠過(guò)得快樂(lè)。人生就有兩種考慮，你過(guò)得快樂(lè)嗎？生命不斷走向圓滿(mǎn)嗎？就這兩個(gè)問(wèn)題。儒家對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都有很清楚的答案，很清楚地告訴我們說(shuō)，你如果接受儒家的思想，確實(shí)可以達(dá)到這樣的效果。所以我們談到仲弓的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)有關(guān)他行仁方面的要求。一個(gè)人只要培養(yǎng)德行，實(shí)現(xiàn)人性的要求，就能使生命走向圓滿(mǎn)，過(guò)得快樂(lè)。四、——身先士卒，以身作則 有司代表各級(jí)官員，你要率先去做。我們常常講說(shuō)我身先士卒，或者說(shuō)我以身作則，這樣的話(huà)你這整個(gè)單位自然而然朝著你的方向去走。你說(shuō)我光叫別人做自己不做，那做的人也不開(kāi)心。常常想說(shuō)我們做，有苦是我們的，有功是長(zhǎng)官的，做的人也不愿意。當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)官，最怕是對(duì)部下的過(guò)失念念不忘。這個(gè)部下犯了一件錯(cuò)，終生都沒(méi)希望了，這樣不好，因?yàn)槿穗y免犯錯(cuò)。所以你看到別人有錯(cuò)，就要能夠給他機(jī)會(huì)改過(guò)，事實(shí)上一個(gè)人改過(guò)的話(huà)，他的心態(tài)很可貴。【故事1】管仲跟鮑叔牙兩個(gè)人是好朋友，但是因?yàn)樗邶R國(guó)政治里面發(fā)生了很多事情。到后來(lái)齊桓公上來(lái)了，他就問(wèn)鮑叔牙誰(shuí)可以當(dāng)宰相？你愿意做嗎？因?yàn)轷U叔牙是支持他，流亡在外的時(shí)候跟他跑的，現(xiàn)在回國(guó)了，當(dāng)然是論功行賞。鮑叔牙說(shuō)我不能當(dāng)宰相，如果你要稱(chēng)霸天下，只有一個(gè)人可以幫忙，是誰(shuí)呢？管仲。管仲本來(lái)是政敵，跟他是敵對(duì)的一方，那么齊桓公還是接受了鮑叔牙的建議，就讓管仲當(dāng)宰相。隔了很多年，接著這段故事，是從《莊子》里面找來(lái)的。管仲年紀(jì)大了，生病了，眼看就不行了。齊桓公就問(wèn)他，他說(shuō)，仲父，萬(wàn)一不幸的話(huà)，找誰(shuí)來(lái)接你的位置呢？他稱(chēng)管仲為仲父有兩個(gè)意思，一個(gè)仲就是管仲的仲，加一個(gè)“父”，代表把他當(dāng)父字輩；第二個(gè)，仲代表附屬，伯仲的“仲”，所以對(duì)管仲真是非常禮遇的。他就問(wèn)管仲說(shuō)你萬(wàn)一不幸的話(huà)，找誰(shuí)可以接班呢？管仲說(shuō)“國(guó)君以為如何？”這是很聰明的，您覺(jué)得怎么樣？你不要先問(wèn)我的意見(jiàn)。齊桓公說(shuō)你看鮑叔牙怎么樣？其實(shí)鮑叔牙想當(dāng)宰相早就當(dāng)了，何必等到這時(shí)候呢？但是齊桓公說(shuō)鮑叔牙怎么樣？管仲反對(duì)。鮑叔牙是推薦管仲當(dāng)宰相的人，管仲現(xiàn)在自己當(dāng)了一輩子要走了，還是反對(duì)鮑叔牙當(dāng)宰相，齊桓公覺(jué)得不可思議，怎么會(huì)這樣子呢？問(wèn)他怎么回事？管仲說(shuō)因?yàn)轷U叔牙有一個(gè)缺點(diǎn)，他只要記得別人的過(guò)失，終生不忘記，這是很可怕的事情。就是說(shuō)鮑叔牙當(dāng)宰相的話(huà)，他只要看到你的過(guò)失，永遠(yuǎn)不忘記，看到你就想到你的過(guò)失，那誰(shuí)受得了？到時(shí)候他做了不久，一定會(huì)跟國(guó)君吵架，會(huì)跟底下的這些官員也處不好，因?yàn)樗钅畈煌洃浟μ?。記憶力太好也有?wèn)題，有的時(shí)候就要裝傻，好像忘記一樣，給別人機(jī)會(huì)?？鬃右卜Q(chēng)贊過(guò)伯夷、叔齊，這兩位賢者。他說(shuō)“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”他說(shuō)伯夷跟叔齊不會(huì)記得別人過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò)，所以別人對(duì)他們的抱怨越來(lái)越少。要懂得原諒別人，體諒別人。每一個(gè)人犯法都有他不得已的情況，也許是他經(jīng)不起誘惑，但是你不能夠以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，儒家的要求是對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人要求盡量寬厚。因?yàn)槊恳粋€(gè)人情況不同。所以他希望仲弓可以做到赦小過(guò)，別人小的過(guò)失不要太在意。仲弓為人處事的特點(diǎn)：l 在貧如客。他雖然很窮，但是他在家里面跟客人一樣。意思我就不太在乎我的家里很窮，我們到朋友家去作客，看到朋友家很有錢(qián)，你也不會(huì)羨慕，因?yàn)榉凑闶强腿寺?；你看到朋友家很窮，你也不會(huì)太在意，反正我又不住這里。所以仲弓可以做到，我雖然貧窮，但是我好像是客人一樣，不太放在心上。l 使臣如借。他吩咐他的部下做事的時(shí)候，好像跟他借東西一樣，非?？蜌狻Ｎ覀兏鷦e人借錢(qián)的時(shí)候，那真是委婉得很。不知道您是否方便，幫我做一件什么事。他是長(zhǎng)官啊，長(zhǎng)官吩咐部下的時(shí)候跟他好像借東西一樣，借錢(qián)一樣，這么客氣的。因?yàn)樗米约荷硐仁孔?，我先做，你看著就跟著做，我自己還沒(méi)有做到，叫你做的時(shí)候，我就要小心注意到你的感受，注意到你是不是愿意去做。l 不遷怒。我跟張三吵了架，不會(huì)去怪李四。l 不深怨。不會(huì)加深怨恨，人跟人相處一定會(huì)有怨恨。假設(shè)我現(xiàn)在有十個(gè)很好的屬下，我要提拔一個(gè)人，我提拔一個(gè)就得罪九個(gè)，這個(gè)是很麻煩的事情，所以做長(zhǎng)官有時(shí)候很不容易啊。那你怎么樣呢？你不要加深怨恨。l 不錄舊罪?！婆e杰出的人才仲弓問(wèn)孔子怎么知道誰(shuí)是杰出的人才來(lái)推舉他呢？孔子的回答非常切合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，孔子說(shuō)“舉爾所知”，你就推舉你認(rèn)識(shí)的人。你不認(rèn)識(shí)的人如果是人才的話(huà)，自然有別人推舉他。但這句話(huà)有它的后遺癥，后代很喜歡說(shuō)“一人得道，雞犬升天”，就跟這個(gè)有關(guān)，對(duì)不對(duì)。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)，舉爾所知，推舉你認(rèn)識(shí)的人。比如說(shuō)我教書(shū)，教了好幾個(gè)學(xué)生，那如果我做官的話(huà)，這些學(xué)生就有福氣了，因?yàn)樗麄兪俏艺J(rèn)識(shí)的。那別人要來(lái)的話(huà)，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)，不太放心啊。要給他別的機(jī)會(huì)慢慢去檢驗(yàn)，這合乎人之常情。我們有時(shí)候看到別人做官，把自己的一些學(xué)生朋友、親朋故舊統(tǒng)統(tǒng)帶上來(lái)，會(huì)說(shuō)，哎呀，這個(gè)人怎么專(zhuān)門(mén)任用私人，好像是私人的朋友就用他。但你不要忘記，要是換了你做官怎么辦呢？你做官難道都用不認(rèn)識(shí)的人嗎？我們也知道“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇?！彼阅阋蟹浅ｉ_(kāi)放的心胸，先任用你認(rèn)識(shí)的好人、人才。然后別人再推薦的時(shí)候，你再去使用。這就是儒家的思想，這九個(gè)字可以作為所有政府官員的座右銘：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。舉賢才特別要留意，除了你認(rèn)識(shí)的人才之外，要接納其他人所推薦的，或經(jīng)過(guò)高等考試表現(xiàn)杰出的人才，都要給他們機(jī)會(huì)。五、仲弓問(wèn)“仁”當(dāng)然仲弓也知道老師說(shuō)過(guò)他，口才不好沒(méi)關(guān)系，但他是否合乎行仁的要求呢？老師說(shuō)不知道。仲弓這個(gè)學(xué)生德行已經(jīng)很好了，列名在前四名德行科了，老師居然說(shuō)他是否行仁不知道。所以他有一次在顏淵問(wèn)仁后，也向孔子問(wèn)仁，因?yàn)榭鬃铀卮饘W(xué)生的問(wèn)題因材施教，一個(gè)學(xué)生越杰出，孔子的回答越精彩。所以仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”因?yàn)樽迂曉?jīng)請(qǐng)教老師說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓我終生奉行？孔子說(shuō)就是恕吧。己所不欲，勿施于人。我不愿意碰到什么情況，就不要把這種情況加在別人身上。譬如說(shuō)我不愿意別人在背后批評(píng)我，我就不要在背后批評(píng)別人。 你出門(mén)的時(shí)候就要好像接見(jiàn)大的賓客，譬如說(shuō)國(guó)家派大使來(lái)，你一出門(mén)的時(shí)候就要好像要接見(jiàn)大使一樣。你說(shuō)我每天看到老百姓有什么好擔(dān)心的？我跟這些同事們做官的見(jiàn)面，有什么好擔(dān)心的？不行。你既然是要治理百姓，一出門(mén)就要非常莊重，這個(gè)莊重是你應(yīng)該自我要求的，出門(mén)如見(jiàn)大賓。【故事2】胡先生是在早期是很受重視的學(xué)者。曾經(jīng)在美國(guó)得到26所大學(xué)的名譽(yù)博士，他本人是哥倫比亞大學(xué)的博士。很多人都會(huì)記得一件事，就是你任何時(shí)候去胡先生家按鈴的話(huà)，他出來(lái)一定穿西裝打領(lǐng)帶，跟我現(xiàn)在的裝扮一樣，很多人都想不可思議，在家里為什么也穿這么整齊呢？因?yàn)閯e人來(lái)按鈴，有時(shí)候沒(méi)有先打電話(huà)跟你聯(lián)絡(luò)，有時(shí)候這個(gè)早上一大早跑來(lái)有事請(qǐng)你幫忙，有時(shí)候傍晚跑來(lái)，有時(shí)候天很暗了，半夜跑來(lái)都有，那胡先生一開(kāi)門(mén)一定是穿西裝打領(lǐng)帶，平常我們很少穿這么整齊的，只有上臺(tái)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他在家里也這樣子。他大概就是學(xué)到這句話(huà)，“出門(mén)如見(jiàn)大賓?！币婚_(kāi)門(mén)就要好像接見(jiàn)重要賓客一樣。像這種就是你隨時(shí)要保持高度的警覺(jué)，因?yàn)槟忝鎸?duì)百姓的時(shí)候，一定要自己本身非常莊重，讓百姓感覺(jué)到你做官有做官的樣子，讓百姓放心，百姓跟你走，他覺(jué)得這個(gè)人很穩(wěn)重、可靠。2.“使民如承大祭”意思是讓百姓做事的時(shí)候就好像奉行大的祭典。古代人把這個(gè)祭祀看得非常重要，從天子祭天，諸侯祭山川，一般老百姓可以祭父母這些，就是過(guò)世的祖先這些。那么你讓老百姓做事就好像奉行祭典，要非常謹(jǐn)慎。古時(shí)候老百姓有什么事呢，一般來(lái)說(shuō)如果沒(méi)有打仗，那就要服勞役，服勞役的話(huà)，家里有三個(gè)壯丁，就要出一個(gè)；有五個(gè)，就出兩個(gè)，他是按照人口比例。男生他才要服勞役，因?yàn)楣艜r(shí)候認(rèn)為女生要照顧家里面，照顧孩子。所以這時(shí)候你使喚老百姓做事要非常謹(jǐn)慎，要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié)，你如果說(shuō)在春天要耕田的，夏天要耘田的，春耕夏耘秋收。你在這個(gè)時(shí)候要讓老百姓去筑長(zhǎng)城，或者開(kāi)溝渠，那這事不好，這樣的話(huà)妨礙農(nóng)業(yè)運(yùn)作的特殊的季節(jié)，將來(lái)就沒(méi)有收成了。所以往往要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在農(nóng)忙結(jié)束以后，在秋收以后讓老百姓去服勞役。，勿施于人一個(gè)人他要修養(yǎng)德行的話(huà)，非從這里開(kāi)始不可，我不愿意別人怎么對(duì)我，我就不要怎么對(duì)別人。我跟別人是平等的，是互相對(duì)待的，我如果對(duì)別人不好，憑什么要?jiǎng)e人對(duì)我好呢？但是天下每一個(gè)人都希望別人對(duì)他好，那你為什么不設(shè)法也對(duì)別人這么好呢？通常我們發(fā)生許多事情的時(shí)候都會(huì)想，是不是有人故意害我，故意整我？有人對(duì)我不滿(mǎn)意這些？但是不要忘記，相對(duì)的我們要問(wèn)自己到底做到了多少？得得好不好？所以儒家的思想是一種自我約束開(kāi)始，孔子也說(shuō)過(guò)，因?yàn)樽晕壹s束而在言行上有什么過(guò)失，那是很少見(jiàn)的。一個(gè)人做到自我約束的話(huà)，他說(shuō)話(huà)就會(huì)給別人留余地，做事就會(huì)有分寸。這樣的人在人際相處的時(shí)候肯定是沒(méi)有問(wèn)題的，所以你能夠做到己所不欲，勿施于人，注意“勿”這個(gè)字就不要加在別人身上。六、總結(jié)在明朝有一位學(xué)者叫王陽(yáng)明，他說(shuō)過(guò)“去山中之賊易，去心中之賊難”。王陽(yáng)明是很有本事的人，文治武功都了不起。這句話(huà)的意思是你要把山中的賊趕走，那比較容易，你給我軍隊(duì)，我訓(xùn)練一下，好好去對(duì)付他們；但是要把心中的賊去掉就很難了，因?yàn)樾闹械馁\是你從小慢慢養(yǎng)成的嘛，對(duì)付自己一向是最難的，因?yàn)樽约阂呀?jīng)養(yǎng)成某種生活習(xí)慣，某種思考的模式，很難改了。你要改的話(huà)，等于是要重新開(kāi)始，把自己當(dāng)敵人來(lái)對(duì)付。所以很多人談到自我的時(shí)候就有一種矛盾的情感，一方面要把自己當(dāng)敵人，對(duì)付自己，對(duì)付別人之前先對(duì)付自己，叫做像曾子一樣的，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！痹诱f(shuō)得很對(duì)啊，每天好幾次自我反省，有沒(méi)有不忠？有沒(méi)有不信？有沒(méi)有不習(xí)？不忠就是沒(méi)有忠于職守、忠于長(zhǎng)官；不信就是不守信用，沒(méi)有講道義；不習(xí)就是我自己教學(xué)生的，有沒(méi)有自己先做到呢？一個(gè)人如果做好人的話(huà)，可以做到快樂(lè)、內(nèi)心充實(shí)，那他何必去做壞人呢？所以我們對(duì)壞人，當(dāng)然所謂的壞人也需要深入去解釋。常常都會(huì)覺(jué)得很同情，體諒他，但也希望他能改過(guò)遷善，所以你把這個(gè)行仁看作動(dòng)態(tài)的話(huà)，就代表人一定要繼續(xù)努力，像孔子口中的這些所謂的行仁的要求能做到的還有誰(shuí)呢？伯夷、叔齊，還有最后是管仲。而管仲情況比較特殊，因?yàn)樗男腥适潜憩F(xiàn)在效果上，也就是說(shuō)他一個(gè)人可以造福天下人，而他只是齊國(guó)的宰相，等于是他做了好事，效果擴(kuò)延到整個(gè)國(guó)家。這就給我們一種啟發(fā)，你要個(gè)人修德，永遠(yuǎn)沒(méi)有完美的時(shí)候。但是你今天如果在一個(gè)位置上，希望把它做得完美，讓你的職位產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)位置所規(guī)定的范圍，這樣一來(lái)的話(huà)，每一個(gè)人都做超越他的職位所要求的善的行為，這個(gè)社會(huì)怎么會(huì)不好呢？因?yàn)閯e人恐怕做得少一點(diǎn)，很多人可以幫他彌補(bǔ)，甚至再合作擴(kuò)充出去，慢慢地整個(gè)社會(huì)就越來(lái)越完美了。雖然孔子把學(xué)生分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，但他們彼此還是相通的。仲弓的言語(yǔ)不一定很好，但是從政的話(huà)可以做得不錯(cuò)，所以他只說(shuō)仲弓這個(gè)學(xué)生可以讓他面向南方來(lái)治理百姓。荀子他就對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)特別高。荀子說(shuō)過(guò)一段話(huà)，他說(shuō)“圣人能夠得勢(shì)的，是舜跟禹；圣人不能得勢(shì)的，就是很失意的，是孔子跟仲弓?！本褪擒髯影阎俟鬃硬⒘?，這是很不容易的事情。但是荀子認(rèn)為仲弓可以做到，可惜我們今天材料太少，我相信荀子一定看到很多材料，知道仲弓的各種杰出表現(xiàn)。所以我們對(duì)于仲弓這位德行科的高材生，也順便介紹了閔子騫與冉伯牛，他們屬于同一組的德行科的學(xué)生，而仲弓本人在政治上，那只是他德行的一種表現(xiàn)而已，我們最主要從他可以學(xué)到怎么樣修德。