【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他放到今天的生活中，我得到的結(jié)論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會(huì)遮住了陽(yáng)光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽(yáng)光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝?。可是無論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個(gè)兩座山都挖掉嗎？如果是因?yàn)槌鋈氩槐?，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因?yàn)殛?yáng)光不足，大可以在山頂上造一個(gè)陽(yáng)光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強(qiáng)的多吧？再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個(gè)極其艱苦枯燥的活計(jì)，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動(dòng)么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊(duì)伍？您可能會(huì)說，你這個(gè)人矯情，我們講的不就是個(gè)堅(jiān)持不懈的精神么？你看愚公最后不是因?yàn)檫@種精神感動(dòng)了上帝么？不錯(cuò)，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯(cuò)了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？現(xiàn)實(shí)生活中，恐怕絕對(duì)不會(huì)有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵(lì)人們堅(jiān)持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。事實(shí)上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因?yàn)閼校愿嗟膭?dòng)了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對(duì)不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的?！耙环指牛质斋@”的事情也不多，要看你動(dòng)了多少腦筋。其實(shí)，對(duì)象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動(dòng)如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家：我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，那么我們就應(yīng)該選擇一種科學(xué)合理的方法，打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。這也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運(yùn)；君不見有效的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)手段；君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，神州大地上開放和交流，中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，是時(shí)代旋律、時(shí)代需要的新思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌做人要學(xué)會(huì)“變通”，不能鉆牛角尖，明明可以通過“搬家”來很好的解決，為什么非要去移山呢？？移山，自己一個(gè)人，移不了，還要“子子孫孫無窮匱也”，這不是浪費(fèi)人力和時(shí)間嗎？？如果搬家，不緊節(jié)約時(shí)間和人力，也是一勞永逸的好辦法。我們做人，也是這樣，不要人死理，要學(xué)會(huì)從不同角度看問題，像解決辦法。有時(shí)候，我們沒有辦法改變這個(gè)社會(huì)，就只能適應(yīng)它，尋求自身的改變正方:也有人說，這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實(shí)干。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足，才會(huì)為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實(shí)干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。反方:他為什么不“搬家”呢？一家?guī)卓诒成闲欣睿^大山，走不多遠(yuǎn)，就可以到達(dá)洛陽(yáng)、鄭州、西安這些大城市。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；愚公確實(shí)很愚，而且愚得不可理喻。不是嗎？以自己的殘年去挖“方七百里，高萬仞”的兩座大山不說，還要連累子子孫孫世世代代謝主席,各位評(píng)委,觀眾,大家晚上好: 歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊(yùn)涵其中。移山，還是搬家？這是一個(gè)值得思索的問題。我方堅(jiān)定地認(rèn)為：愚公應(yīng)該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價(jià)值影響三個(gè)層面來說明我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山的六大理由：首先從客觀分析移山的必要性愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個(gè)自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？其二，大家請(qǐng)注意，從事實(shí)層面上來講，愚公是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當(dāng)然，移山較之搬家更艱苦，所以我們?cè)購(gòu)闹饔^上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長(zhǎng)期效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責(zé)任心，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的表現(xiàn)。主觀上的第二點(diǎn)，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對(duì)于愚公來說，都是非移不可。我們?cè)賮砜纯从薰粕疆a(chǎn)生的價(jià)值吧。首先說點(diǎn)直接價(jià)值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟(jì)源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對(duì)愚公及其族人說一句謝謝啊。當(dāng)然，愚公移山的價(jià)值更在于他所產(chǎn)生的精神價(jià)值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。我們說愚公移山的故事從事實(shí)層面上來說發(fā)生在遠(yuǎn)古，但其產(chǎn)生的精神價(jià)值可以貫穿整個(gè)中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號(hào)召中國(guó)人民最終推翻頭頂?shù)娜笊?；封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國(guó)人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號(hào)召大家重建家園。故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國(guó)要發(fā)達(dá)，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，愚公，應(yīng)該移山！，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?。雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動(dòng)如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。愚公應(yīng)當(dāng)移山邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對(duì)愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國(guó)實(shí)非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析：1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽(yáng)。六國(guó)舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長(zhǎng)安，也是被動(dòng)的。4． 中國(guó)人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國(guó)?，F(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國(guó)封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國(guó)移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。價(jià)值分析：1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國(guó)人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。這個(gè)故事之所以能流傳下來,就因?yàn)橛薰x擇了移山,記得愚公是三皇五帝時(shí)期的人物(或者還要往前),當(dāng)時(shí)的人們生存條件異常艱苦,,在現(xiàn)代社會(huì)愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎? 而愚公搬家代表了變通 ,當(dāng)今社會(huì)關(guān)于變通的故事太多了,愚公所站的,，應(yīng)該想辦法如何解決，而不是逃避愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。這樣一來，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公應(yīng)該移山這是長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。而搬家只是逃避 困難我方的觀點(diǎn)是移山雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福感動(dòng) 算是大公無私 才能贏得上天的如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家只有我們生活中移山的人多了 我們才會(huì)感覺到更多的便利生活才會(huì)更舒適愚公已近風(fēng)燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財(cái)富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無限的為人民