【文章內(nèi)容簡介】 所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？“教學做合一”“教學做合一”，是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教。學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始39。，‘重知必先重行39。，他認為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A上，是以”行“求知，強調(diào)”行是獲得知識的源泉。轉載請保留地址!文章標題:《陶行知教育名篇》讀后感,原文地址：:///jiaoshi/201107/第四篇：陶行知教育名篇導讀讀陶行知，做踐行求知的小學教師——《陶行知教育名篇》導讀F1 王艷芬知道陶行知先生其名，是在師范時，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，純粹無私的精神激勵了幾代教師對于教師職業(yè)的選擇和堅守。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的。陶行知先生本名陶文濬，因欣賞王陽明先生的“知行合一”學說而改名為陶知行，后來認為“行是知之始；知是行之成”，又改名為陶行知。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對新民主教育思想的開創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無畏勇氣?！短招兄逃愤x編了陶行知先生最精髓的學說和教育主張，其中多數(shù)是陶先生在南京時發(fā)表的文章或者演說，這本書為我們提供了一份陶行知著作的普及性讀本，讓陶行知的學說廣為人知。在今天，各種學說和研究層出不窮的時代，學習陶行知，顯然有更深層的意義。一、我們?yōu)槭裁匆獙W習陶行知陶行知先生一生留下很多言論，但珠璣錦繡者并不多，平白樸實見真理的話卻處處可見。序言中有一句話說，“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認定了一個陶行知？陶行知先生第一次在中國提出“要敢當?shù)谝涣鞯慕逃摇?，敢于探索未發(fā)明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當做自己的責任。這種“敢”的精神怎能不令我們熱血沸騰？為此，我們應該學習陶行知。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導者。在《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》一文中，他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。??教育等于讀書，讀書等于會考。??日間由先生督課，晚上由家長督課??”從先生1934年提出改革到現(xiàn)在70年了，我們不是依然在延續(xù)這樣的考試生活嗎？我們的學生不是依然走在趕考的路上嗎？為此，我們應該學習陶行知。先生的學說很多，不可窺一豹而伺全身。不爬山就不會知道山的高遠；不學習就不會明白自己的無知，一個中國的教師，一個中國的農(nóng)村教師，如果沒有學習陶行知，就不會深刻地理解自己在這片土地上的意義。學習陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農(nóng)村的土地上延續(xù)下去。二、我們應該怎樣學習陶行知讀名著有很多種讀法。對《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們怎樣學習呢？個人覺得有兩種讀法可推薦：一是抓住思想讀。對兒童教育的目的性，他提出了“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園”； 他的把教育過程和教育目的統(tǒng)一起來，提出了“生活即教育，好的生活即好的教育”；他最先在中國提出把“教授法”改為“教學法”，體現(xiàn)了“教學合一”的精神。這些思想，值得我們細細琢磨學習。二是結合實踐讀。陶先生是很注重踐行的人。我們學習陶行知不妨和自己的教育實踐結合起來。在教師學習方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學而不厭”，“各有應讀之書必須讀”。“一個學校要想有美滿的生活，必須和知識的源泉通根水管，使得新知識可以源源而來”（我之學校觀）。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學相長”的，他在多篇中重申學習與實踐研究對于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學習陶行知，必須撲下身子，投入到教學中去，用行動來驗證先生的學說。讀法很多，期待各位老師提出更多更好的學習方法。“踐行求知”，本來就是陶公的精神所在。三、學習陶行知的意義在今天，我們學習陶行知，有著更重要的意義。（一）學習陶行知對提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。陶先生一生把教育當做自己的畢生追求，“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做”；“教育是教人化人，化人者也為人所化，教育總是互相感化的”，他把教師和學生、教育者和受教育者擺在了同等的地位上，這不是真正的師生平等嗎？在今天學習陶行知精神，淡化物質追求，提高師德修養(yǎng)是有益處的。（二）學習陶行知對提高教師職業(yè)信念有益。陶行知先生很重視與推崇小學教師，他說蒙特梭利、杜威都是研究小學教育的，都從小學教育研究而得名（出自《新教育》）。陶先生說，“看小學生天天長大，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的