【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。第四篇：陶行知“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜?lái)的學(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來(lái)華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生var cpro_psid =“u2572954”。var cpro_pswidth =966。var cpro_psheight =120?；钪兓?，生活無(wú)時(shí)不變、即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來(lái)，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！?陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來(lái)，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來(lái)的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無(wú)邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來(lái)館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來(lái)說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來(lái)；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來(lái)?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)?！彼?、生活教育理論的重大意義生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國(guó)樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國(guó)教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國(guó)思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國(guó)論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國(guó)，而是借教育為一方陣地來(lái)從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國(guó)的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩(shī)人”共存的人格特征，代表了近代中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國(guó)、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國(guó)華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國(guó)教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來(lái)中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來(lái)教育的藍(lán)圖。五、結(jié)語(yǔ)