【文章內(nèi)容簡介】 只要人不浪費、不奢侈，味覺就會徹底履行感恩的職責，承認并感知主的各種恩典。只要是屬于合法和不造成沉淪與乞討的后果，它會樂于追求自己的樂趣。事實上，人還是可以選擇美味的，以便用有味覺的舌頭來感謝真主。下面所舉的謝赫?吉拉尼（Shaykh alJilani）的奇跡故事就揭示了這一真理：謝赫?吉拉尼（愿真主承領(lǐng)他的奇跡）曾 經(jīng)在高斯?安贊穆（Ghawth alA’zam）門下學習。他是一位獨子，他的母親年邁且舐犢情 深。一次，這位令人尊敬的婦人走進兒子的小 房間，看見兒子只能吃一片又干又黑的面包。頓時，兒子的苦行和他的極度瘦弱激起了母 愛，她為兒子而悲傷不已。她于是到高斯?安 贊穆那里去提意見，卻看見他正手拿烤雞大嚼 特嚼。出于對孩子的擔心，她說：“老師啊，我的孩子快要餓死了，而你卻吃著烤雞！”這 時，高斯?安贊穆對烤雞發(fā)話了：“憑主的意 欲，起來吧?！绷⒖?，那只烤雞的骨頭聚攏 起來，變成一只完整的活雞躍出盤子。這件事 在許多可靠的記載文獻中都曾提到，以顯示那些天下聞名、有非凡的奇跡能力的人的奇跡。高斯?安贊穆對那位母親講：“當你的兒子達到了這個階段，他也會吃到雞肉。”高斯?安贊穆的意思是：什么時候當你兒子精神統(tǒng)治了身體，心靈統(tǒng)治了靈魂的欲望，理性統(tǒng)治了食欲，并能為感謝真主的恩典而尋求快樂，那么他就能吃到美味佳肴。第四點 ：節(jié)儉之人不會有家庭和生活的困難。有這樣一段圣訓，其大意是：“節(jié)儉之人不會有家庭和生活的困難?！睋?jù)此，節(jié)儉和節(jié)約之人不會為撫養(yǎng)家人而遭受麻煩和困苦。有無數(shù)事實證明，節(jié)儉有很多的好處，它能帶來良好的生活。例如，我一直在認識自 己，并且從那些以節(jié)儉助人和曾幫助過我的 人的話中可以得知，通過節(jié)儉，有時會獲得10倍的報酬，我的朋友們的看法同樣如此。那是9年前（也就是1926年），許多和我一起 流放波爾杜爾（Burdur）的部族領(lǐng)袖竭力想讓 我接受他們的天課（zakat），不讓我遭受沒 錢帶來的貧困和羞辱。我對這些富人說：“ 雖然我身無分文，但我節(jié)儉節(jié)約，我已習慣于滿足身無余財。其實我比你們富裕?！蔽揖芙^了他們再三的執(zhí)意捐贈。實際那捐贈毫無意義，兩年以后，那些曾愿意給我天課的人就因為不節(jié)儉而深陷債務(wù)。感贊真主，自那以后的7年時間，節(jié)儉帶來的積少成多使得即使一小筆錢對我也是綽綽有余；節(jié)儉沒有讓我變得低賤，也沒有迫使我向人乞憐，偏離我人生道路上自足、自立的原則。不節(jié)儉的人注定會降低人格，陷入貧窮，甚至走向乞討。到那時，浪費和奢侈的媒介——錢——就變得身價百倍。為了錢，人有時會出賣榮譽，出賣自尊，行賄受賄。有時候 連神圣的宗教也被出賣，換回那制造不幸的金 錢。也就是說，用100里拉的非物質(zhì)損失，換回價值僅有10個庫盧石的物質(zhì)方面的好處。如果一個人能夠節(jié)儉度日，限制自己的需 求，只滿足最基本的，那么根據(jù)下面的經(jīng)文，但是，“真主確是供給萬物的，確是有權(quán)力的，確是堅定的?！保ü盘m經(jīng)51:58）以及另一段經(jīng)文，“大地上的動物，沒有一個不是由真主擔負其給養(yǎng)的，沒有一個不是真主知道其住所和貯藏處的。”（古蘭經(jīng)11:6）他就會發(fā)現(xiàn)有足夠的給養(yǎng)以意想不到的方 式讓人依靠，因為這是《古蘭經(jīng)》的保證。是的，世上有兩類給養(yǎng)： 一類是人足夠賴以謀生的真正給養(yǎng)。就像經(jīng)文所諭示的，它由提供給養(yǎng)的主（Sustainer）加以保證。只要沒有罪惡傾向的 干擾，人在任何境況下都可以找到基本的給 養(yǎng)。他不會被迫出賣自己的宗教、榮譽，或 自尊。另一類是隱晦的給養(yǎng)。這種給養(yǎng)會因為人 的濫用而使無關(guān)緊要的需求就變得好似至關(guān) 重要的需求一樣。由于受傳統(tǒng)和習俗的不幸 約束，人們沉迷于這種虛假的需求而無法自 拔。但這種給養(yǎng)得不到養(yǎng)育主的保證，要得 到它就必須付出昂貴代價——尤其在當今這 樣的時代。為得到這些無用的、不祥之物，人們首先犧牲自尊，甘愿沉淪，有時墮入乞討的境地，親吻無恥者的雙腳，有時不惜犧牲為后世帶來光明的神圣宗教價值。在這個貧困而艱難的時代，那些為饑餓和 貧窮所困的有德之人，他們所感受的悲傷，使那些通過非法錢財獲得的快樂顯得多么的 晦暗無味。在這個奇特的時代，對于可疑的 東西，人應(yīng)該盡量把對它的需求降到最低。因為按照“需要多少取多少”的法則，在被 迫無奈之下，人可以根據(jù)最低需要獲取非法 事物，但不能再多。例如，亟需救命的人可 以吃自死動物的肉，但不能吃飽，他只能吃 到不使自己餓死為止。同樣，也不能帶著放縱的快樂在數(shù)十個饑餓的人面前大吃特吃。下面通過一個故事講述節(jié)儉的確會帶來高 貴和聲望：有一次，著名的慷慨之士哈提姆?塔伊大 宴賓客。他送給客人們很多的貴重禮物，然后 出門在沙漠中漫步。他看見一位貧窮的老人背著一大捆帶刺的灌木和雜草，刺扎著皮膚，使 他血痕累累。哈提姆就對老人說：“哈提姆? 塔伊正在舉辦盛宴，發(fā)放禮品。你到那里，可以用這5庫盧石的柴草換到500庫盧石的錢。”這位非常簡樸的老人回答到：“我用我的自尊來砍柴運草；我不會讓自己向哈提姆?塔伊低聲下氣?！焙髞恚腿藗儐柟崮?塔伊：“你見到過比你更慷慨大方、更值得尊敬的人嗎？”哈提姆說：“我在沙漠里碰見的老人比我更值得尊敬、更加高尚、更加慷慨?！钡谖妩c：憑其完美的慷慨，萬能的真主讓一位窮人從主的恩典中嘗到富人一樣的快樂，讓乞丐體會到國王一樣的快樂。的確，饑餓和節(jié)儉中的窮人，從一片黑干的面包中所獲得的快樂遠勝于因為毫無節(jié)制而厭倦和缺乏食欲的國王、富人從精制甜點所得到的快樂。令人驚訝的是，一些肆意揮霍、奢侈放 蕩之人竟指責節(jié)儉和節(jié)約是“吝嗇”、“小 氣”。愿主禁絕之！事實絕不是這樣。節(jié)儉就是高貴和慷慨。只有浪費和奢侈才貌似高貴，實際上卻既小氣又吝嗇。我寫這篇文章的那年，在我伊斯帕爾塔（Isparta）的住處發(fā)生的一件事是對此最好的說明。事情的經(jīng)過 是這樣的：我的一個學生違反我的原則和生活準則，堅持要送給我差不多兩奧卡半[2]的蜂蜜作為禮物。無論我怎樣堅持，仍不能把他說服。因為考慮到經(jīng)濟節(jié)省，在舍爾班月（sha′ban，伊歷8月）和萊麥丹月（Ramadan伊歷9月，即齋月）里，我們讓一起的三個 弟兄可以吃30到40天的蜂蜜，以免他們沒有甜點可吃，同時讓帶來蜂蜜的人掙得真主的回賜，于是我就讓他們?nèi)∮?，而我自己也得到?1奧卡。盡管我的三位朋友都是些謙謙君子，懂得節(jié)儉，他們相互勸讓蜂蜜，照顧他人的感受，處處以他人為先，的確是良好的品德表現(xiàn)，但是，他們忘記了節(jié)約。他們只用了 3個晚上，就把兩奧卡半蜂蜜吃得盡光。我笑了，說：“我本想讓你們?nèi)?、四十天都嘗到蜂蜜的香甜，但你們卻把30天減到了3天。真希望你們吃得高興！”而我自己，則仍然在節(jié)儉地食用那1奧卡蜂蜜。整個舍爾巴月和萊麥丹月我都吃著蜂蜜，并且贊頌真主，每天晚上開齋時，我還會送給他們每人一滿勺蜂蜜，于是蜂蜜就成了一種重大的獎賞。有人也許認為，我這樣做十分小氣，而我的弟兄們?nèi)砩铣酝攴涿蹌t是多么的大方。但我知道，表面上的小氣，實際卻蘊含著尊嚴的提升、增加，以及充裕和豐厚的報酬。如果我的弟兄們不停止他們的做法，那么潛藏在慷慨和過分下面的，就是比小氣更惡劣的東西，比如貧窮、貪婪和向人乞憐。第六點：節(jié)儉和小氣有很大的不同。就像 謙卑看似奴性十足，尊嚴看似傲慢，實際卻大不相同，因為前者是一種美德，而后者卻是一種惡行。依此類推，作為先知（祈主福 安之）高貴品質(zhì)之一的節(jié)儉，是真主的智慧 在萬物中的體現(xiàn)之一，與包含卑賤、貪婪、吝嗇和貪欲的小氣絕無瓜葛。下面的故事有 力地證明了這一點。阿卜杜拉?伊本?歐麥爾是人稱“七個阿卜杜拉”之一的著名圣門弟子，是明辨是非的（Faruq alA’zam）哈里發(fā)歐麥爾最優(yōu)秀、最杰出的兒子，也是最著名、最有學問的圣門弟子之一。一天，他去市場上買東西，為了節(jié)約和維護商業(yè)誠信，他就幾庫盧石錢而和人討價還價。一位圣門弟子見此心想，先知在大地的優(yōu)秀繼承人、哈里發(fā)歐麥爾的兒子竟為了幾庫盧石錢與人爭執(zhí)，肯定是個小氣鬼。于是尾隨其后，想看看他在干什么。不久，他看到阿卜杜拉走進自己的家中，在門口看到了一位窮人。阿卜杜拉和窮人說了幾句話，窮人隨即離開。然后，阿卜杜拉走進第二道院門，看見了另一位窮人。他又和他談了一會，那人也離開了。那位從遠處觀看的圣門弟子更加迷惑不解。他過去問兩位窮人：“阿卜杜拉和你們呆了一會，他在干什么？”兩人都答：“他給了我一枚金幣?！薄案匈澱嬷?！”這位圣門弟子不禁感慨萬千，心想：“他竟為幾庫盧石錢可以在市場上與人斤斤計較，在自己家里，卻悄悄地、高高興興地給他人施舍了兩百庫盧石！”他于是來到阿卜杜拉?伊本?歐麥爾跟前，說：“伊瑪目啊，