【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 制度。辨析題部分：馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。錯(cuò)誤答：馬克思主意哲學(xué)的產(chǎn)生，恰恰是結(jié)束了把哲學(xué)看作是科學(xué)之科學(xué)的舊哲學(xué)，正確的解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)離不開科學(xué)，反過來哲學(xué)也能為科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，相反，意識(shí)卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。正確答：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)是世界的本源，具有不依賴于物質(zhì)的客觀性，相反，意識(shí)由物質(zhì)產(chǎn)生，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，物質(zhì)世界在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人類社會(huì)，這一物質(zhì)世界的最高形態(tài)時(shí)，才產(chǎn)生了意識(shí)。世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤答：存在是一個(gè)模棱兩可的字眼，可以理解為物質(zhì)存在，也可以理解為意識(shí)存在，因此這個(gè)命題是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。具有明顯的折中調(diào)和的特性，實(shí)質(zhì)是一個(gè)二元論的問題，辯證唯物主義，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，明確指出世界統(tǒng)一于物質(zhì)。新事物就是新出現(xiàn)的事物。錯(cuò)誤(l)混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。偶然性是科學(xué)的敵人。錯(cuò)誤答：唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性，二者是辨正統(tǒng)一的關(guān)系必然性離不開偶然性，必然性要通過偶然性體現(xiàn)出來，為自己開辟道路，一切偶然性的背后也都存在著必然性，即沒有純粹的必然性，也沒有純粹的偶然性。科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就是要從偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性，找到事物發(fā)展的規(guī)律性。尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。錯(cuò)誤(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。正確這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。錯(cuò)誤(1)意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。任何意識(shí)形式，不論其內(nèi)容如何特殊，不論其是否遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的“原型”。(2)正確思想或意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映，錯(cuò)誤思想或意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。假象是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)誤答：現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象有真像和假象的區(qū)別。真像是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象侍從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象不同于錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀范疇。假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是客觀存在的。當(dāng)然，假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。勞動(dòng)是理解全部人類歷史的鑰匙。正確(1)勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐形式。勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。(2)勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動(dòng)，不出幾個(gè)星期，整個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡。勞動(dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會(huì)歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。(3)在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式中，孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽，整個(gè)社會(huì)豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上和勞動(dòng)的過程中得到展開的。1多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。錯(cuò)誤答：這是一種主觀真理論，辨正唯物主義認(rèn)為，真理是對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)，真理具有客觀性，其一是說：真理的內(nèi)容是客觀的，其二是說：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所謂多數(shù)人擁護(hù)，還是少數(shù)人擁護(hù)，都是把真理的標(biāo)準(zhǔn)，歸置于人的主觀判斷，并沒有什么本質(zhì)差別。1國(guó)家本質(zhì)上是社會(huì)事務(wù)管理機(jī)構(gòu)。錯(cuò)誤 答：馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是一個(gè)階級(jí)壓迫另外一個(gè)階級(jí)的暴力工具，管理社會(huì)事務(wù)，是國(guó)家的若干責(zé)任中的一種，也是為了階級(jí)統(tǒng)治而服務(wù)的。1一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也必然先進(jìn)。錯(cuò)誤答：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，意味著社會(huì)存在的比較意，但并不能必然導(dǎo)致其社會(huì)意識(shí)也先進(jìn)。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，無論是橫向比較，還是縱向?qū)φ?，都有許多明顯的例子。1生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?l)生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。(2)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。(3)生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。(4)生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。1任何真理都具有絕對(duì)性，因此任何真理都不會(huì)被推翻。對(duì)答：所謂真理，是表示主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相一致，任何真理性的認(rèn)識(shí)都必然包含著，與客觀實(shí)際相一直的內(nèi)容，這點(diǎn)是無條件的，是絕對(duì)的，也是不會(huì)被推翻的。隨著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，它將不斷的得到完善和修整。1上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，因而總是能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。錯(cuò)誤答：上層建筑，通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，來體現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，這種反作用的性質(zhì)，可能是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，也可能是阻礙社會(huì)發(fā)展的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要看，它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，是不是適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。如果是適合的那么這種反作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極意義，反之則對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有消極影響。1毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。錯(cuò)誤答：(1)毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人的杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)筑的理論大廈。(2)在馬克思主義中國(guó)化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)最大、創(chuàng)造最多、水平最高，因此，以他的名字來命名的中國(guó)化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。(3)毛澤東思想又不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)它的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，黨的許多重要會(huì)議和文獻(xiàn)都豐富了毛澤東思想的理論寶庫(kù)。因此，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。1中國(guó)農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利。正確答：小生產(chǎn)的狹隘性，使他們不能成為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，在近代以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為代表的農(nóng)民革命，最終都?xì)w于失敗。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命只能是新興的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)。1新民主主義革命的對(duì)象是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和資本主義。錯(cuò)誤答：(1)新民主主義革命對(duì)象是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。(2)新民主主義革命不是一般地反對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，而只是反對(duì)資本主義中的官僚資本主義和資產(chǎn)階級(jí)中的官僚資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。中國(guó)新民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。錯(cuò)誤答：(1)第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，只要是反對(duì)帝國(guó)主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。(2)五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)革命，雖然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此，五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。2在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。錯(cuò)誤答：無產(chǎn)階級(jí)雖然是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但是要真正成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者，必須建立自己的先鋒隊(duì)組織——共產(chǎn)黨，并且用馬克思列寧主義的理論，來武裝本階級(jí)，才能夠成為合格的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。2武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命惟一的斗爭(zhēng)形式。錯(cuò)誤答：(1)武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式。這是由半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)情所決定的。(2)中國(guó)革命以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，這并不是說可以排斥或放棄其他形式的斗爭(zhēng)。相反，毛澤東主張武裝斗爭(zhēng)要同工人的、農(nóng)民的、青年的、婦女的、一切人民的斗爭(zhēng)，同經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的斗爭(zhēng)等等，或者直接或者間接地配合起來。2遵義會(huì)議集中解決了黨的政治路線問題。錯(cuò)誤答：(1)1935年1月15日至17日，中國(guó)共產(chǎn)黨在遵義召開中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。會(huì)議集中解決了具有決定意義的軍事路線問題和組織領(lǐng)導(dǎo)問題，結(jié)束了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在黨中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。(2)遵義會(huì)議在極端危急時(shí)刻挽救了黨和紅軍，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(3)1935年12月，瓦窯堡會(huì)議才解決了黨的政治路線問題。2中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。錯(cuò)誤。(1)中華人民共和國(guó)成立后的頭三年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家制度；繼續(xù)完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，以便為大規(guī)模地有計(jì)劃地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)準(zhǔn)備條件，開始了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期。(2)1953年中共中央提出了過渡時(shí)期總路線，開始對(duì)生產(chǎn)資料私有制實(shí)行社會(huì)主義改造。1956年底社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的主體地位，社會(huì)主義制度在我國(guó)基本上建立起來，才實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。1956年12月，社會(huì)主義改造基本完成了，才標(biāo)志著我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。2新中國(guó)成立后頭三年的主要任務(wù)是對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。錯(cuò)誤。(1)中華人民共和國(guó)成立后，民主革命遺留下的任務(wù)還是大量的，國(guó)民黨軍隊(duì)還占據(jù)著華南和西南地區(qū)，殘留大陸的土匪、特務(wù)以及各類反革命分子活動(dòng)極為猖狂，新解放區(qū)尚未進(jìn)行土改。此外，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，財(cái)政經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。(2)人民共和國(guó)面臨的主要任務(wù)還不是在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造，而是完成民主革命遺留的任務(wù)，盡快地恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，在全國(guó)范圍內(nèi)建立和鞏固新民主主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。2解放思想就是實(shí)事求是。正確解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系是：(1)解放思想、實(shí)事求是，就是一切從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是我黨的思想路線。(2)解放思想是實(shí)事求是的前提。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須靠實(shí)事求是；要恢復(fù)實(shí)事求是的思想傳統(tǒng)就必須解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是。(3)解放思想的目的在于實(shí)事求是，解放思想是為了達(dá)到新的實(shí)事求是。如果解放思想離開了實(shí)事求是的軌道。就有可能出現(xiàn)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。(4)解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想并不等于隨心所欲，必須同實(shí)事求是相聯(lián)系，不能割裂和對(duì)立起來。2解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。正確鄧小平的理論是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，它的創(chuàng)立過程，首先是從恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線開始，鄧小平首先支持和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大考驗(yàn)，然后在十一屆三中全會(huì)上，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，在此基礎(chǔ)上，才有了后來的改革開放，所以解放思想是鄧小平理論的歷史七點(diǎn)。同時(shí)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在新的歷史條件下的發(fā)展，只有堅(jiān)持解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際，才能打破舊的思想觀念的束縛，創(chuàng)立符合新的歷史階段的理論，解放思想是邏輯起點(diǎn)。2社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。正確（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。只有在以公有制為主體的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。(3)這是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。2“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著在任何情況下都不必問姓“資”姓“社”的問題。錯(cuò)誤 1992年初鄧小平在視察南方的重要談話中，明確提出判斷各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)就是：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”，即“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這是針對(duì)改革開放中，邁步開步子，凡事都要去問一下姓“資”還是姓“社”而提出來的，它要求大膽的試，勇于改革，勇于實(shí)踐，從而開創(chuàng)改革開放的新局面。這并不意味著在任何情況下都不問，改革開放的前提，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，因此在大的基本原則方面，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。錯(cuò)誤中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾之一。3堅(jiān)持公有制主體是說，在任何地方、任何產(chǎn)業(yè)中，公有制必須居主體地位。錯(cuò)誤(1)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位體現(xiàn)在： ①公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。②國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。(2)堅(jiān)持公有制的主體地位是社會(huì)主義的一條根本原則，但這種主體地位是指在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的地位而言的，是就全國(guó)范圍來說的。有的