【文章內(nèi)容簡介】 權(quán)政治）要了解早期的政治制度，還得先從傳說中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒錯，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時期，正是中國古代文明“天地時”的初創(chuàng)時代?！兑葜軙鴩L麥》中講到封建等級制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）?！霸O(shè)建”是封建方國的制度，“典命”是封建等級制度的初創(chuàng)，這是古代中國政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應該說，這一時期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點。“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡單。大家知道原始社會有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對應的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則?！疤臁背酥缸匀坏奶炜眨饕暮x是指帝和神。在這個結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因為他擁有“天命”，他在這個文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責是“敬天事神”，也就是實行神權(quán)統(tǒng)治?！熬刺焓律瘛笔侨慷Y樂制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。說到這里，其實統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來號令和控制社會的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來實施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會秩序。這里有個新認識——“原始宗教”并不是簡單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧時代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對早期制度創(chuàng)立者來說，他們“制造”和借助“迷信”來推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對于部落普通成員來說是具有約束作用的，因為這些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說，原始宗教介于迷信與理性之間。接下來我們來看看這一時期的政治制度。（板書）1）宗法制。宗法制的核心是嫡長子繼承制，前面說到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度。”2）社稷與“封建”制（分封制）書上講到西周的分封制，這里我們補充幾點：Ⅰ.立社封疆（板書）立社封疆就是分封。就像書上說的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責任?！碑斕熳右陨琊⒎饨ㄖT侯的時候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國的國土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。Ⅱ.社稷之職（板書）有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。這兩種制度為王權(quán)的存在和運轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時間有限，井田制我們就不攤開講了。先秦的禮樂制度是典型的神權(quán)制度。禮樂文化和制度產(chǎn)生于我國早期國家的形成過程中，它是在部落社會的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。Ⅰ.士學教育（官學教育）大家不要顧名思義，以為士學教育就只是針對貴族的，其實它還包括對平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會階段的成年禮教育制度。官學教育是禮樂制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學”。那么，現(xiàn)在問題來了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會，是一個階級概念，在禮樂崩壞之后，孔子才給君子下了一個不同的定義。孔子所說的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂興盛時期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說這時候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對君子德行的培養(yǎng)。德行，進一步來說就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡單，就是天子利用神權(quán)來實施政權(quán)管理，利用禮來規(guī)范人的行為，維護其統(tǒng)治地位。在禮樂制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对娊?jīng)》中，君子是人們在儀式中取悅的對象，這是因為君子在當時的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。Ⅱ.論德使能與士學教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說，士學的目的是要受教育者學做君子，而論德使能的目的是要在士學受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過這種考察被授予稱號，便能成為禮樂制度中的人神溝通者，也就是前面說到的民眾在 所要取悅的對象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神權(quán)政治。不得不說，這一套士學教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學，儒學是三代士學的延續(xù)和士學基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。第四篇：中國早期政治制度的特點第一課中國早期政治制度的特點教學目標1．知識與技能了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。通過對夏商周政治制度的學習，讓學生明確中國早期政治制度的特點。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。通過了解中國早期政治制度的知識，體會中國古人的政治智慧。通過對宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學習，認識到宗法制對我國幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠影響。教學重點西周的分封制與宗法制。教學難點西周的分封制及宗法制教學方法采用講解法，以板書為主教學過程師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說過大禹治水的傳說嗎?那位同學能講一下這個故事。生：略師：講的很好。傳說大禹治水三過家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因為治水有功，舜將王位禪讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進步還是倒退）據(jù)說夏代的最后一位國君桀殘暴粗魯，后來新崛起的商部落就滅了夏。大家可能注意到我在說夏的歷史的時候大多引用了“傳說”“據(jù)說”這樣的詞匯，這是因為夏的歷史沒有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來的，這其中就難免會有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說。大家說這些傳說是可信嗎？生：略師：有的學者根據(jù)遠古傳說提供的線索取得很多有價值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說明課本下面的的城墻剖面圖，讓學生說說城墻的出現(xiàn)說明了什么問題，國）考古學家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國家出現(xiàn)。大家閱讀