【文章內(nèi)容簡介】 構(gòu)更加全面，文化素養(yǎng)進(jìn)一步深化。人類的文化遺產(chǎn)，是活著的歷史的記憶，它以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式表達(dá)著。非物質(zhì)文化包括了人類的情感，它與我們的生活和整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族最深的民族文化傳統(tǒng)，保留著該民族特有的思維方式。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化之間存在著相互依存的關(guān)系。自然界中，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)文化則不是，它是在一定的非物質(zhì)文化的影響下產(chǎn)生的。物質(zhì)文化發(fā)展的高度，反映著精神文化發(fā)展的水平。物質(zhì)文化之所以能成為文化，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化的表現(xiàn)。因此，我們是否可以這樣來認(rèn)識(shí)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的某些文化或技能以物質(zhì)為載體表現(xiàn)出來的。以秦俑館文物為例：兵馬俑的制作工藝、燒制工藝、青銅器的冶煉、鑄造工藝等手工技能，都是以青銅、陶土為載體留存下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類的某些文化或技能以物質(zhì)作為媒介表現(xiàn)出來的，如各地區(qū)不同的戲劇、舞蹈、祭祀、節(jié)慶、禮儀等的形式。而且因?yàn)闀r(shí)代、地區(qū)不同，甚至個(gè)人的性格或思想方式不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也各有變化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值存在及大小，是以其文化含量和含量的多少來決定的?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)的博物館所收集、保護(hù)和展出的都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。講解員向觀眾講解的對(duì)象同樣是物質(zhì)的。物質(zhì)的東西通常是直觀的，形狀、大小、色彩、甚至用途，相同文化背景下是不用做過多解釋都可以理解的。那么現(xiàn)在的觀眾更多需要知道的是這一物質(zhì)中所承載的文化內(nèi)涵，一些非物質(zhì)的內(nèi)在。比如秦陵百戲俑，它所承載的是秦代的百戲形式中的某一瞬間的固態(tài)化。要向觀眾講清秦代百戲，則要介紹百戲的產(chǎn)生，在秦漢時(shí)代百戲的形式與種類，變化到今天雜技的情況。實(shí)際上是講一段雜技簡史。又如，秦陵７號(hào)坑的樂舞俑及水禽涵蓋的文化內(nèi)容更為豐富。它既有秦漢時(shí)代的祈福形式與內(nèi)容，也有古代的舞蹈音樂內(nèi)容。百戲、樂舞是非物質(zhì)的，它是借助于陶俑而體現(xiàn)的。如何使參觀者對(duì)文物有一個(gè)全面的了解，對(duì)于講解員來說，則提出了新的要求。它要求講解員一要講清楚文物（物質(zhì)文化）是什么。這一點(diǎn)比較好達(dá)到。我們只需告訴觀眾它的時(shí)代、名稱、大小、質(zhì)地、用途大體就可以了。這種淺層次的講解只可以解決一個(gè)概念的問題。第二要解決的就是深一層的問題。即文物所含的非物質(zhì)文化，它的制作技巧，這種技巧的淵源與發(fā)展，它所處的時(shí)代的歷史背景，反映的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，民俗民情，及在現(xiàn)代環(huán)境下的狀況、價(jià)值、對(duì)現(xiàn)代生活的影響，現(xiàn)代人對(duì)它的評(píng)價(jià)等等。這樣，文物的內(nèi)涵及外延就擴(kuò)大了許多，無形中向講解員提出了更高的要求，即講解員不但要介紹文物本身，還要通過文物對(duì)其歷史環(huán)境、文化背景、文化內(nèi)涵、文化傳承等情況做以介紹。這樣講解員本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)就需要從廣博與深入的方面提高和加強(qiáng)。講解員所要做的就是不但是個(gè)雜家，更要是個(gè)專家，在知識(shí)的提高和文化的豐富方面，應(yīng)該注意做到：第一、深入了解文物和標(biāo)本。第二、學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，尤其注意歷史細(xì)節(jié)，了解文物標(biāo)本的歷史背景。第三、學(xué)習(xí)文化知識(shí)，了解文物標(biāo)本的文化內(nèi)涵及其文化價(jià)值。第四、學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，具備相應(yīng)的社會(huì)學(xué)知識(shí)，了解現(xiàn)代社會(huì)中的群眾文化活動(dòng)和文化生活，通過這些來觀察文物標(biāo)本在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和變化。除了介紹清楚文物本身的內(nèi)涵與外延，講解員還有一個(gè)很重要的責(zé)任就是向觀眾宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槭菬o形的，存在于人們生活的時(shí)空與環(huán)境中，中間存在著太多不確定因素，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和消失更容易被忽略。非物質(zhì)文化是具有傳承性的。從技法上來說，一般是師傅帶徒弟，父輩傳后代的作坊式繼承。而且經(jīng)常有的手藝是傳男不傳女，這樣就會(huì)導(dǎo)致有的手藝中途失傳。比如陶俑陶馬的制作工藝，以泥土為原料，采用堆、捏、貼、刻、劃的技法，燒制時(shí)火候約達(dá)１０５０度，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，陶胎因部位的不同有實(shí)心與空心之分，空心的地方又有薄厚的區(qū)別，薄的地方只有１厘米，厚的地方卻有１０余厘米，秦人卻能一次整體燒制而成，可見其制陶工藝的高超。而這種高超，并非憑空而來，而是經(jīng)過了漫長的經(jīng)驗(yàn)的積存。我國制陶的歷史從原始社會(huì)已經(jīng)開始，從原始質(zhì)樸的陶盆陶罐，到形神兼?zhèn)涞娜伺肌?dòng)物，是人們?cè)陂L期的實(shí)踐中不斷完善的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。兵器的防銹措施，在俑坑中出土了數(shù)千件青銅兵器，個(gè)個(gè)光亮如新，鋒利如初。專家們經(jīng)過檢測發(fā)現(xiàn)，在這些兵器的表面都涂有一層厚度僅１０微米的鉻鹽氧化物。且不說這種厚度的完成，單說這種防銹措施，美國是在１９５０年，德國是在１９３７年才掌握并申請(qǐng)專利的。這種技術(shù)，中國在漢以后卻失傳了。而且在現(xiàn)代化的沖擊下，有些非物質(zhì)文化失去了存在的環(huán)境，致使其慢慢走向消失。比如表演形式，曾看到過一則消息，說日本制造了一種機(jī)器人，可以模仿真人翩翩起舞，就是因?yàn)橛械拿耖g舞蹈后繼乏人，隨著老一代藝術(shù)家的去世可能會(huì)消失，所以用這種仿真機(jī)器人來保護(hù)這種文化遺產(chǎn)。我國的皮影戲，剪紙藝術(shù)，都是亟須去拯救的傳統(tǒng)文化。講解員的作用就是要不但要讓人們感動(dòng)于曾經(jīng)輝煌的歷史，更要大家深切意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族民族文化財(cái)富，是全人類文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，從而積極主動(dòng)地為保護(hù)歷史而行動(dòng)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳方面，講解員有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們可以隨時(shí)隨地向不同年齡、不同身份、不同國籍的人去呼吁，使大家真正地重視非物質(zhì)文化這一重要的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館的當(dāng)代責(zé)任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國與世界同步。2004年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅有了一個(gè)國際性的法律身份，而且還有了一套國際性的工作準(zhǔn)則，它標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史中的重要價(jià)值得到了全世界的認(rèn)同。這個(gè)公約對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出如下定義：“來自某一文化社區(qū)/社群的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表述，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文字、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！边@個(gè)定義通常被認(rèn)為是日本、韓國關(guān)于“民俗文化財(cái)”定義的翻版，我個(gè)人并不完全認(rèn)同這一觀點(diǎn)。實(shí)際上，當(dāng)前世界范圍內(nèi)盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要還是基于現(xiàn)代全球化背景下文化遺產(chǎn)概念的擴(kuò)大與豐富。中國一直是保護(hù)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。2001年由文化部主持召開了“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)國際論壇”，邀請(qǐng)了德國、埃及、日本、巴西等30多個(gè)國家和地區(qū)的政府官員、學(xué)界精英共同商討民間文化的保護(hù)?！吨腥A民族民間文化保護(hù)法》的立法工作同時(shí)進(jìn)行。同年，“中國昆曲”列入第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，極大促進(jìn)了中國國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、規(guī)劃和保護(hù)研究。不久，就成立了多個(gè)部門參與由中央財(cái)政支持的“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，啟動(dòng)了非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評(píng)估篩選工作。同時(shí)，民間團(tuán)體如“中國民間文藝家協(xié)會(huì)”發(fā)起“中國民間文化搶救工程”。中華民族博物館則將“多彩中華”推向世界。幾乎同時(shí)，北京、南京、廣州、昆明等地的大學(xué)在選修課程中設(shè)置了“民間文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)遺產(chǎn)”相關(guān)課程。中國自1985年簽署加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，1987年開始有6處名勝古跡被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從那時(shí)到現(xiàn)在，中國的遺產(chǎn)事業(yè)基本和世界同步。目前，中國已經(jīng)成為世界上“世界遺產(chǎn)”比較豐富的國家，有文化遺產(chǎn)23項(xiàng)、自然遺產(chǎn)5項(xiàng)、文化與自然雙遺產(chǎn)5項(xiàng)、人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作4項(xiàng)。另外，在“備選名單”中，共有35項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目，等待陸續(xù)進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之列。博物館保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的“中國經(jīng)驗(yàn)”中國的“世界遺產(chǎn)”單位中有不少早已作為博物館對(duì)外開放，少數(shù)屬于“文物保護(hù)單位”同樣具有博物館的性質(zhì)，只有非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)似乎與博物館傳統(tǒng)功能有一定的距離。人們通常認(rèn)為，博物館無法承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的功能，認(rèn)為博物館只是一個(gè)“儲(chǔ)藏舊物的場所”，非物質(zhì)遺產(chǎn)不具有突出的“被收藏”特征。其實(shí)，這里面有很大的誤解，一方面認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)無法“被收藏”，似乎一旦“被收藏”就是遺產(chǎn)的結(jié)束，另一方面認(rèn)為博物館只能保護(hù)不能傳承。這里面實(shí)際上割裂了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性聯(lián)系。早在1997年，中國和挪威政府合作決定建立生態(tài)博物館，提出在村落層次將物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及環(huán)境作為一個(gè)文化生態(tài)整體加以保護(hù)。經(jīng)過了10年的實(shí)踐探索，已經(jīng)確立了生態(tài)博物館的“六枝原則”：（1）村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）旅游與保護(hù)