【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 考人員應(yīng)對(duì)提交報(bào)名資料的真實(shí)性負(fù)責(zé)，凡弄虛作假的，一經(jīng)查實(shí)，取消其報(bào)名資格。（三）筆試。報(bào)考人員憑本人有效居民身份證和準(zhǔn)考證，在規(guī)定時(shí)間到指定地點(diǎn)統(tǒng)一參加筆試。筆試采用閉卷方式進(jìn)行，依據(jù)《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部公開選拔和競(jìng)爭(zhēng)上崗考試大綱》命題，并結(jié)合國情、省情、市情、縣情等內(nèi)容，主要測(cè)試應(yīng)試者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本理論、基本知識(shí)、基本方法和專業(yè)知識(shí)的掌握程度，特別是運(yùn)用理論、知識(shí)和方法分析解決工作中實(shí)際問題的能力。根據(jù)筆試成績，從高到低按招考職位1︰4的比例進(jìn)入實(shí)績?cè)u(píng)估。（四）實(shí)績?cè)u(píng)估。組建實(shí)績?cè)u(píng)估組，圍繞報(bào)考人員工作實(shí)績的“完成度、真實(shí)度、難易度”，采取民主測(cè)評(píng)、個(gè)別談話、實(shí)地查看、走訪調(diào)研的方式，對(duì)工作完成情況、個(gè)人能力水平、群眾認(rèn)可程度、個(gè)人獎(jiǎng)懲情況進(jìn)行評(píng)估，量化評(píng)分。同一職位人選的實(shí)績?cè)u(píng)估由同一評(píng)估組負(fù)責(zé)。（五）面試。按照筆試和實(shí)績?cè)u(píng)估各占50%計(jì)算階段成績,從高到低按招考職位數(shù)1︰3的比例進(jìn)入面試（入圍最后一名出現(xiàn)成績相同者一并列入）。主要測(cè)試應(yīng)試者在領(lǐng)導(dǎo)能力素質(zhì)、個(gè)性特征等方面對(duì)選拔職位的適應(yīng)程度。總成績計(jì)算。按照筆試成績占40%、實(shí)績?cè)u(píng)估占40%、面試占20%的比例計(jì)算總成績，總分為100分。（六）民主推薦。根據(jù)總成績, 從高到低按1︰2比例到干部所在單位進(jìn)行差額民主推薦。民主推薦嚴(yán)格按照《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》規(guī)定的程序進(jìn)行，由縣委組織部根據(jù)選拔職位的職責(zé)要求制定工作方案。（七）組織考察。根據(jù)民主推薦情況確定考察對(duì)象，考察中，如發(fā)現(xiàn)考察對(duì)象存在不適宜提拔等問題的，由競(jìng)爭(zhēng)性選拔工作領(lǐng)導(dǎo)小組核實(shí)認(rèn)定后，決定是否取消該人員的資格。（八）決定任用。根據(jù)考察情況和考試成績，征求相關(guān)部門意見后，縣委組織部部務(wù)會(huì)研究，確定任職建議人選，并報(bào)縣委常委會(huì)集體討論決定。選拔職位如無合適人選可以空缺。縣委討論決定任職人選后，按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行任前公示。公示無異議后，按組織程序履行任職手續(xù)?！暗谝粫洝焙婉v村干部原則上安排在原駐村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)任職。五、組織紀(jì)律為防止在競(jìng)爭(zhēng)性選拔工作過程中出現(xiàn)違紀(jì)違法行為，保證競(jìng)爭(zhēng)性選拔工作公開、公平、公正，提出如下紀(jì)律要求：不準(zhǔn)在工作中進(jìn)行違反黨的紀(jì)律、法律規(guī)定的活動(dòng)；不準(zhǔn)傳播影響團(tuán)結(jié)、引起人心不穩(wěn)的小道消息和散布不負(fù)責(zé)任的言論；不準(zhǔn)為參加競(jìng)爭(zhēng)性選拔人員托人情、走后門、拉選票、搞賄選和對(duì)他人的投票行為進(jìn)行暗示、指使、串聯(lián)、威脅；工作人員不準(zhǔn)在工作中隱瞞、歪曲事實(shí)真相，或者泄漏醞釀內(nèi)容，影響競(jìng)爭(zhēng)性選拔工作正常開展；工作人員不準(zhǔn)將掌握的筆試、實(shí)績?cè)u(píng)估、面試、考察等有關(guān)情況透露給他人；不準(zhǔn)在競(jìng)爭(zhēng)性開選拔工作中任人唯親，封官許愿，營私舞弊，搞團(tuán)團(tuán)伙伙，或假借反映問題，蓄意誣陷和打擊報(bào)復(fù)他人。違反上述規(guī)定，一經(jīng)查實(shí)，立即取消競(jìng)爭(zhēng)性選拔資格，并按照黨紀(jì)政紀(jì)嚴(yán)肅追究其責(zé)任；工作人員違反上述規(guī)定的，一經(jīng)查實(shí)，將按照黨紀(jì)政紀(jì)進(jìn)行嚴(yán)肅處理。六、其他事宜準(zhǔn)考證發(fā)放時(shí)間、筆試和面試時(shí)間及地點(diǎn)另行通知。咨詢電話：0856—6223399（縣委組織部干部室）監(jiān)督電話：0856—12380（縣委組織部干部監(jiān)督室）本方案及未盡事宜由中共印江土家族苗族自治縣委競(jìng)爭(zhēng)性選拔工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)解釋。第三篇：湘西土家族、《從知識(shí)啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語教學(xué)”發(fā)展紀(jì)實(shí)》： 如果失去了民族語言這個(gè)載體，民族文化勢(shì)將成為無根之水。作為人類最重要的文化現(xiàn)象之一，任何一個(gè)民族，如果一旦失去了自己的語言文化的根，那么這一民族的文化傳統(tǒng)特色將很快消失。語言是文化的聲音，文化是語言。《當(dāng)代多民族社區(qū)族群關(guān)系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 2011年第3期總第99期：筆者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過互動(dòng)與認(rèn)同后的族群關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維族群關(guān)系模式:多種文化并行 多個(gè)族群共存，沒有出現(xiàn)一種族群及其文化統(tǒng)治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現(xiàn)象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧。各個(gè)族群間雖然也有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但卻并沒有形成不平等的等級(jí)制。由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關(guān)系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強(qiáng)勢(shì)漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動(dòng)采用漢文化，實(shí)現(xiàn)文化增值?！锻良腋柚{與土家族的形象建構(gòu)》龔芳敏 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第31卷 第3期 2010年6月：對(duì)一個(gè)民族來說，形象有兩個(gè)層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認(rèn)同的那種形象?！锻良易鍞[手舞研究述評(píng)》向麗 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：他（巫瑞書）認(rèn)為土家族“擺手舞”活動(dòng)的民俗價(jià)值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農(nóng)耕風(fēng)情。其文化學(xué)價(jià)值在于它集藝術(shù)文化、民俗文化、農(nóng)業(yè)文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內(nèi)，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認(rèn)為擺手舞的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在“天、樹、土、鬼”四個(gè)方面[17].。（還有學(xué)者認(rèn)為）認(rèn)為擺手舞的文化意象應(yīng)是祭祀怡神的巫舞，顯現(xiàn)出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關(guān)心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發(fā)功能、道德教育功能、強(qiáng)身健體與休閑娛樂功能，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認(rèn)為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達(dá)到了娛神的目的，還體現(xiàn)了娛人的作用?！?0】楊亭認(rèn)為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡(jiǎn)單的復(fù)寫人們的行為動(dòng)態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心的意蘊(yùn)。舞蹈的節(jié)奏、動(dòng)律和神韻所構(gòu)成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認(rèn)為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進(jìn)退中展現(xiàn)了土家族濃厚的民族禮俗精神[22][16]、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.[17][J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.[18][J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.[19]“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.[20][J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（6）.[21][J].四川戲劇，2008（1）.[22] 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（3）《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時(shí)被我國舞蹈界和戲劇界專家認(rèn)定為中國舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地反映了父系社會(huì)初期至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時(shí)期遺存的宗教信仰符號(hào)及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。從宗教學(xué)的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識(shí)蘊(yùn)含在茅古斯表演過程的始終?！逗鬂h書南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。這可能是土家族對(duì)于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關(guān)系。歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時(shí)，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動(dòng)作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對(duì)神靈的敬仰與崇拜。茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實(shí)詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實(shí)寫照，是土家族先民用舞蹈動(dòng)作對(duì)原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會(huì)變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)是其形成的動(dòng)因和思想基礎(chǔ)，也是整個(gè)茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)又是形成茅古斯舞獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在?！锻良易逄鴨饰柩芯俊凡芸森h(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現(xiàn)了原始生命意識(shí)在特定情景中的獨(dú)特傳遞，從本質(zhì)上是對(duì)生命的一種贊禮。喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動(dòng)里，見諸改革開放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。跳喪的風(fēng)格特點(diǎn)在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動(dòng)律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動(dòng)作特征上。舞蹈動(dòng)律為手腳同邊，動(dòng)作古樸、優(yōu)美。舞蹈動(dòng)作配合上是講究整體美，二人在舞動(dòng)中，雖距離暫時(shí)拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時(shí)要時(shí)時(shí)不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會(huì)跳喪的肩靠肩，不會(huì)跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時(shí)時(shí)不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動(dòng)律上突出一個(gè)“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對(duì)土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶懻蘸蛡鞒?。清代土家族詩人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭?，喪鼓延遺風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂觀，不屈不撓的一 個(gè)“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉(zhuǎn)換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚(yáng)情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵(lì)氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨(dú)特傳遞，是一個(gè)山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨(dú)特文化內(nèi)核。《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：我國著名舞蹈史學(xué)家孫景琛先生曾說過: “藝術(shù)——包括舞蹈在內(nèi)，都是人類在長期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應(yīng)同時(shí)又反作用于生活?！保?］土家人跳擺手舞的場(chǎng)面十分壯觀 規(guī)模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關(guān)于擺手舞的歷史在湘西地區(qū)的有關(guān)縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數(shù)夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手 ”［4］（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯。履險(xiǎn)如夷，捷足如飛。漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實(shí)，忠厚善良。交朋結(jié)友，重情重義。磊落光明，守信自約。生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。積極樂觀的民族性格它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產(chǎn)方式和生活方式，心理結(jié)構(gòu)和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識(shí)形態(tài)［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識(shí)心態(tài)和價(jià)值取向，其生活習(xí)俗和社會(huì)性風(fēng)尚中烙有深刻的印記。體現(xiàn)出自然崇拜、生殖崇拜土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時(shí)也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場(chǎng)合)激發(fā)著所有在場(chǎng)者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場(chǎng)景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場(chǎng)的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時(shí)，還是以后的表演中，這些心象都會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價(jià)值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對(duì)土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社2008［4］ 龍山縣志:［M］光緒戊寅年刻本14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［J］ 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(1)《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：土家族喪葬習(xí)俗的主要倫理依據(jù)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨(dú)特的生死哲學(xué)觀 三是樂觀開朗、積極進(jìn)取的人生觀 四是傳統(tǒng)的倫理觀綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個(gè)活動(dòng)來展現(xiàn)土家人獨(dú)特的情感天地，由點(diǎn)及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、