【文章內(nèi)容簡介】 非、榮辱、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和界限。樹立和踐行社會主義榮辱觀，我們一方面要強調(diào)“內(nèi)疚神明”，依照社會主義榮辱觀指明的價值取向加強道德修養(yǎng)。一方面要強調(diào)“外憚法紀”，通過制度建設(shè)規(guī)范和約束人們的道德行為。揚榮抑恥，規(guī)矩分明，才能做道德之事，拒恥辱之行，揚社會正氣，創(chuàng)建一個社會主義和諧社會的良好環(huán)境。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們道德和價值觀念出現(xiàn)了多樣化的趨勢，現(xiàn)代社會也給予人們道德選擇更多的寬容。但寬容并不意味著主次不分，賞罰不明。必須看到，當(dāng)前社會上存在著一些榮辱不分、是非顛倒的道德行為，甚至出現(xiàn)少數(shù)以榮為恥、以恥為榮違背道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象。這股道德逆流，侵蝕我們社會主流的道德觀和價值觀，造成了一些人思想觀念的混亂，破壞了良好的社會風(fēng)氣。因此，我們不僅要加大“八榮八恥”的宣傳教育力度，而且要在制度規(guī)范的建立方面下大功夫，使得人們更加知榮明恥、揚榮抑恥，使得社會更加守則有度、規(guī)矩分明。建立一個好的社會機制，可以做到是非分明，讓為惡者得到應(yīng)有的譴責(zé)，讓行善者得到應(yīng)有的贊賞。“沒有規(guī)矩，難以成方圓”。如果缺乏必要的社會機制和規(guī)范，便會導(dǎo)致為惡者得不到社會的譴責(zé)，反而得益，甚至常得益。為善者得不到社會的贊賞，反而受損，甚至常受損。長此以往，我們的社會公德便難以發(fā)揚，甚至?xí)霈F(xiàn)扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩”。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，我們應(yīng)該注重建立踐行社會主義榮辱觀的制度約束機制，對于違背社會公德的行為，除了在道德、輿論上給予批判和譴責(zé)外，還應(yīng)當(dāng)用社會規(guī)范、制度甚至法律來約束之。鄧小平同志說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不本文來自文秘之音網(wǎng)好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！蔽覀円ㄟ^一系列規(guī)范、制度的建立，用社會制度的約束力，讓無德者不敢做壞事，讓有德者更好地做好事。規(guī)范、制度以及一系列法律機制的建立健全，是促進社會主義榮辱觀深入人心、落到實處、社會風(fēng)氣得以扭轉(zhuǎn)的有力保障。社會機制的建立健全，為社會公德的發(fā)揚和人們道德水平的普遍提升提供了強大的支持和保障。“德者，內(nèi)也。得者，外也?！睒s辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的，它不僅需要得到個人的自我確認，更需要得到社會的認同?！皹s”是社會賦予的，“辱”也是社會給予的。高尚的人做出道德的行為，是出于內(nèi)心高尚的道德觀念，這種行為應(yīng)該得到社會的認可和褒獎，應(yīng)有所“得”。同樣，對于那些違背社會公德的人，社會也應(yīng)該加以批判、制裁，讓他們有所“失”。也只有如此，才能激發(fā)更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“榮”才能得以發(fā)揚，“恥”才能得以抑止。當(dāng)前，我們一方面要加大“為榮”層面的宣傳教育力度，另一方面也要加大“為恥”方面的制度約束力度。要立足當(dāng)前、著眼長遠，建立健全機制，充分發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵作用，發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用。既要形成強大的社會輿論壓力，又要加強制度和機制的創(chuàng)新，做到是非明確、賞罰分明，讓廣大社會成員不僅從內(nèi)心的道德感，而且從社會大眾的評價中，感受到有德者高尚，得到贊賞和推崇。無德者可恥，受到貶斥和制裁。社會主義榮辱觀教育實踐活動正在全社會廣泛深入地展開，這既反映出廣大人民群眾對社會主義榮辱觀的高度認同，也表明廣大人民群眾對良好社會風(fēng)氣的迫切期望。為了更好地在全社會樹立社會主義榮辱觀，踐行社會主義榮辱觀，我們需要思想教育和制度建設(shè)并舉，建立健全社會主義榮辱觀教育實踐的長效機制，做到內(nèi)外兼修，只有這樣，才能實現(xiàn)匡正社會風(fēng)氣、提高文明程度并最終推進和諧社會建設(shè)的目標(biāo)第四篇：“八榮八恥”社會主義榮辱觀心得體會“八榮八恥”社會主義榮辱觀心得體會“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！睒s辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟，更是一種道德高尚的經(jīng)濟。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責(zé)任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟原則等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實惠而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現(xiàn)象泛濫嚴重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也嚴重影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。長期以來，在革命、建設(shè)和改革的實踐中，黨高度重視黨組織和黨員干部的學(xué)習(xí)，采取了各種舉措，創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗，形成了重視學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體一再強調(diào)重視學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的問題，總是根據(jù)形勢和任務(wù)的發(fā)展變化提出加強學(xué)習(xí)的任務(wù)。以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持把學(xué)習(xí)放在更加突出的位