【文章內(nèi)容簡介】 德性。因此，法家思想是儒家思想得以存在和更好發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，自己特別重“孝”，對父母不以色難，認真侍奉。金碧榮：（第2課題）認為對儒家思想要運用辯證法，一分為二的看待。一方面崇尚儒家“修身、齊家、治國、平天下”的四大目標，覺得“仁、義、禮、智”彰顯人格魅力，贊成“重人倫血親關(guān)系”有利于社會和諧穩(wěn)定；另一方面認為儒家糟粕“三從四德”的人倫觀念，束縛女性發(fā)展，造成中國歷史記載的單一化、男性化，等級觀念有失人性平等。李繼樂：（第6課題）直接提出自己的觀點“健全的國家制度=法律=道德”。談了對儒家思想的認識：“禮”沒有約束力，繁瑣的禮儀制度對現(xiàn)實社會沒有任何實際意義，反而約束人們的交往，與現(xiàn)代的民主思想背道而馳；現(xiàn)代社會人們的素質(zhì)沒有達到推己及人的地步，“仁”只能成為用來標榜得以謀財?shù)泥孱^。最后強調(diào)了自己的觀點，社會要想健全的發(fā)展就必須做到法律與道德相結(jié)合。李夢俠：（第1課題）倡導(dǎo)仁愛，認為每個中國人的心底都或多或少有儒家思想的根基和底蘊。從對家人、朋友、陌生人三個方面談儒家思想對自己的影響。對家人要“愛”，渴望通過自己的努力能讓他們能過的更好；對朋友要“信”，以誠信為立身之本、處世之道；對陌生人要有社會責(zé)任感。陳才全：（第4課題）從“孝”的寫法說起，談到了中國農(nóng)村社會中不孝敬老人的三點原因：經(jīng)濟收入低；家庭教育以及子女多埋下隱患；保障老年人權(quán)益的社會制度未受到足夠的重視。從而極力呼吁儒家之“孝”的回歸。譚明艷：（第2課題）在對儒家的評價中，重點批判了男尊女卑思想。認為女子的地位是畸形，女人的生活是悲劇，“在封建社會被看做生育工具，當今社會被看做消費的工具”。還認為中國“不孝有三，無后為大”是典型的重男輕女思想，這種傳統(tǒng)觀念造成當今的男女比例失調(diào)問題。李永騁：（第4課題）從新聞媒體的不真實性，談到了當今社會一些虛偽的現(xiàn)象，從而指出當今中國社會對儒家思想闡發(fā)運用中的一些不真實性和功利性。最后指出今天是愚人節(jié)，幽默風(fēng)趣和諷刺性的語言活躍了討論氛圍。胡建芳：（第2課題）認為要一分為二的看待儒家思想，把儒家思想分為兩個階段。前期的思想以孔孟為代表，大多有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建；后期思想尤其是程朱理學(xué)的某些觀點束縛人們的發(fā)展。舉出公交車文化等一些實例，呼喚儒家早期思想的回歸。楊單：（第2課題）從非誠勿擾欄目中某些人對意外之財?shù)目捶?、奶奶重男輕女 5問題、爸爸的教育方法和理念等現(xiàn)實生活的感受談起，認為儒家思想文化過于虛無，比較崇尚西方的民主法治。但又認為法制過于死板，渴望新世紀的內(nèi)儒外法思想。黎蕖妍：（第3課題）首先對課題中“觀照”二字談了自己的看法，“觀”即觀察自己，“照”即照映自我。認為儒家思想在生活中無處不在，愿意以儒家思想為行為準則：強調(diào)“孝”的作用，以“孝”指導(dǎo)自己的生活；以“禮”加強自身修養(yǎng)；以“信”與人交往；以“智”確立合理的生活態(tài)度和方式，理智的生活；以“仁”展現(xiàn)社會責(zé)任，在自己有能力的基礎(chǔ)上去幫助別人。梁霏：（第5課題）從親身經(jīng)歷的花臺乞討、流氓追女、中獎分配等社會問題入手，談到儒家思想中“舍生取義”“達則兼濟天下”等的不現(xiàn)實性，認為儒家思想漸漸遠離社會。4）.老師對本次討論會進行總結(jié)和指導(dǎo)：指出討論沒有預(yù)設(shè)答案，同學(xué)們的討論很積極。告誡同學(xué)們對社會問題的看待一定要透過現(xiàn)象看其本質(zhì)，分析其更深層次的原因，并建議在今后的應(yīng)聘時必須要按照儒家規(guī)則進行。班級凝聚力以良好學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的形成為基礎(chǔ)。通過這次討論會，使得同學(xué)們之間的了解進一步加深，及時、有效地批評和糾正學(xué)生中的錯誤想法或行為偏差，逐步構(gòu)建刻苦學(xué)習(xí)、努力鍛煉、互相關(guān)心、求實向上的班集體，從而形成強大的班級凝聚力。在本次活動中同學(xué)們都非常踴躍的起來表達自己的觀點，這也從側(cè)面反應(yīng)了班級學(xué)風(fēng)的建立。本次活動作為團活一系列活動中的一個，是非常成功的。行動決定一切——課堂實踐荊州博物館之行活動目的：作為我們歷史系的學(xué)生，有很多家長以及某些學(xué)生都認為，我們學(xué)的東西是死的，沒有價值的，這種觀念是大錯特錯。從古至今，中國的歷史學(xué)發(fā)展的都是很好，難道我們能說古人在很早以前就是在做無用功嗎？所謂：以史為鏡，可以知興衰。前事不忘，后事之師。這些都教導(dǎo)我們“史”重要性。本次活動，為了進一步開闊同學(xué)們的視野，更加立體生動的了解歷史，盧川老師帶領(lǐng)我們來到了荊州市博物館。同時希望本次活動能夠促進同學(xué)的團結(jié)、共同進步的精 6神?；顒舆^程：青銅器展廳。老師帶著我們一步步的向前走，這一過程很慢，因為要講解的東西絲織刺繡太多了，雖然在課堂中多少涉及過，但是看到這一件件精美的器物，同學(xué)們的問題還是非常多。老師講解到：楚國金屬冶鑄業(yè)發(fā)達，煉爐有所改進，以縮短冶煉周期。鑄造作坊廣泛分布于大中城市附近，鑄造分工相當細密，從青銅器的鑄造技術(shù)而言，當時已具備足夠大的熔爐、足夠高的爐溫和足夠強的鼓風(fēng)能力鑄造大而繁的青銅器，而且還能熟練地采用復(fù)合金屬工藝。無論是分范合鑄、焊接鑲嵌，還是失蠟法、漏鉛法工藝，都達到了當時的最高水平。正是由于青銅冶鑄技術(shù)的提高，冶鐵業(yè)也有較大的發(fā)展，鐵制農(nóng)具、匠器、兵器甚至服飾器在楚國應(yīng)用之廣就是很好的例證，同時，塊煉滲碳鋼制造工藝與生鐵柔化技術(shù)的出現(xiàn)是楚國冶鐵技術(shù)的一項重大進步，標志著楚國冶鐵達到了一個新的高度，鐵制農(nóng)具、工具的使用大大促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的巨大發(fā)展。青銅器的數(shù)量多，種類繁，器物形制除了為楚所獨有的器物種類外，即使是中原地區(qū)同一器種的器物，其形制也有自身特點，整個器物群將纖麗清秀的楚風(fēng)體現(xiàn)得淋漓盡致，就紋飾而言，楚獨有的紋飾不多，但即使是與中原同樣有的紋樣，楚人也是加以改造，使之表現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和樣式。多數(shù)禮器，無論是否明器，紋飾都由繁到簡，以致成為素面，同時又出現(xiàn)了一些前所未有的精美單件日用青銅器，特別是一些器物附飾制作之精、紋樣之巧世所罕見。鳳紋的流行是本期楚裝飾藝術(shù)的一個顯著特點，透雕技法純熟。老師講得十分認真。同學(xué)們也隨著老師的手不斷的觀察著。走進這個館，一乍眼望去，感覺很黑，而且味道很特別，但是老師卻說，荊州對于保護絲織品方面可以說是中國一流的，甚至是世界一流的，你們別看現(xiàn)在感覺不是很好?？墒钦怯辛诉@些絲織品才使得荊人在研究這一方面取得了重大的成。同時老師講解到楚國的絲織刺繡工藝也是楚文明鼎盛期的重要標志之一。此時紡織生產(chǎn)得到進一步發(fā)展。紡織工藝技術(shù)方法、繅絲、紡紗、染整等一整套工藝技術(shù)以及手工紡織機械已經(jīng)形成，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，分工日趨細密。楚絲織品品種齊全，達數(shù)十種之多，織造精良，織物的組織結(jié)構(gòu)完備而復(fù)雜，色彩鮮艷，譜系完整，練染工藝純熟，精煉程度高。其紋飾繁縟，題材豐富，有幾何紋、珍禽異獸紋、人物行為紋等類，構(gòu)圖緊湊，線條規(guī)整，層次分明，有立體感，同時紋飾組合靈活多變，富麗多姿。刺繡一般選用織造精良、質(zhì)地輕薄、平面整潔的絹為繡地用雙股繡線采用靈活多變的方式鎖繡出不同的花紋圖案，花紋典雅而富麗，題材與絲織品基本相近，但偏重于珍禽異獸、奇花佳草和自然物象，其中以楚人崇尚的龍鳳形象最豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術(shù)性。漆器在進入漆器館的時候，同學(xué)們都被那鮮血的器物所吸引，怎么會相信這是己經(jīng)經(jīng)過了二千多年歷史滄桑巨變所遺留下來的。老師講解到作為這一時期重要標志之一的漆器不僅品種和數(shù)量繁多，而且被廣泛應(yīng)用到了社會生活的各個方面。主要有生活用具、家具、樂器、文書工具、兵器、車馬器、手工業(yè)品