【文章內(nèi)容簡介】 且在所查閱的文章中，存在著研究層次不高，研究角度單一的問 題，對二者進(jìn)行系統(tǒng)比較的文章更少，很難找到適合自己參考的資料。并且在所 能參考的中美兩國師生關(guān)系比較研究的文獻(xiàn)中，存在著對兩國師生關(guān)系借鑒意義 認(rèn)識不足，對中美師生關(guān)系比較的異同分析的不夠透徹等問題。.4本文創(chuàng)新點(diǎn)首先本文首次從宏觀和微觀的角度對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的特點(diǎn)、表現(xiàn)形 式。中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成影響因素。中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系對學(xué)生發(fā)展的影響及形成兩國師生關(guān)系差異的原因進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的比較及研究。通過比較，分析了兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并在融合兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系優(yōu) 點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出適合我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系發(fā)展的啟示和借鑒。其次，本文利 用人際關(guān)系理論對師生關(guān)系進(jìn)行了論述，并利用人際關(guān)系理論對新型師生關(guān)系的 含義進(jìn)行了界定，為新型師生關(guān)系的研究提供了思想上和理論上的依據(jù)。.本研究通過查閱各個學(xué)者對于中外師生關(guān)系、以及師生關(guān)系研究論述的相關(guān) 文獻(xiàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)、圖書館的信息資源，檢索、搜集相關(guān)論著和文章。并對相關(guān) 的信息進(jìn)行分析、篩選和比較，了解關(guān)于中美師生關(guān)系比較研究的已有成果，為 論文的寫作提供理論支撐。陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第2章師生關(guān)系的理論概述第2章基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的理論概述以馬克思為代表的辯證唯物主義認(rèn)為“理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論，沒有 理論的實踐是盲目的實踐，沒有實踐的理論是空洞的理論，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān) 系”。因此，在對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系進(jìn)行比較之前，有必要了解和認(rèn)識基礎(chǔ)教 育師生關(guān)系的相關(guān)理論，為判斷和構(gòu)建新型師生關(guān)系提供思想上和理論上的依據(jù)，以更好的指導(dǎo)民主、平等的新型師生關(guān)系的構(gòu)建。本章將對師生關(guān)系的內(nèi)涵予以 界定，并對中外師生關(guān)系的認(rèn)識歷程及對教育的影響進(jìn)行梳理，最后對新型師生 關(guān)系的涵義和特征進(jìn)行簡要的闡述。在參閱了大量的論文、教科書和專著的基礎(chǔ)上，筆者歸納了我國學(xué)者從不同 角度對師生關(guān)系的內(nèi)涵界定。并將其代表觀點(diǎn)分為以下幾種:孫喜亭教授從教學(xué) 論的角度，對師生關(guān)系的涵義進(jìn)行闡述。認(rèn)為師生關(guān)系是是教師與學(xué)生在教育過 程中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介而形成的一種特殊的社會 關(guān)系，是學(xué)校最基本的人際關(guān)系①。陳復(fù)博從心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為師生關(guān)系是學(xué) 校教師與學(xué)生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系②。呂濤則 從社會學(xué)的角度對師生關(guān)系的涵義進(jìn)行了闡述，他強(qiáng)調(diào)師生人際交往關(guān)系，認(rèn)為 教學(xué)是一種社會現(xiàn)象，是一種社會實踐活動，也是由人們之間的互動構(gòu)成的，參 與教與學(xué)的人必然有一種社會性的交互作用③。更有學(xué)者用文化生態(tài)學(xué)理論來解釋 師生關(guān)系。他們認(rèn)為，班級是一個由教師和若干來自不同生活背景、不同性格、不同氣質(zhì)的學(xué)生所組成的文化生態(tài)圈，教師是班級中的社群領(lǐng)袖，師生之間關(guān)系 是公共領(lǐng)域中平等、理解、雙向的人際關(guān)系④。陳桂生教授從多角度、多層次來解 釋師生關(guān)系。他認(rèn)為，師生關(guān)系之間至少存在三重關(guān)系，即:社會關(guān)系、教與學(xué)的 工作關(guān)系以及自然的人際關(guān)系⑤。李瑾瑜也認(rèn)為“師生關(guān)系是一個由多層面關(guān)系構(gòu) 成的關(guān)系體系。從根本上講，是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動中，通過相互 認(rèn)知和情感交流而形成的人際關(guān)系”，進(jìn)而提出其師生關(guān)系體系:教學(xué)關(guān)系、心 ①【J〕.教育理論與實踐，2000，(10):38.②[J〕.教育科學(xué)，1994，(1):34.③，1990，(4):27 ④「，1994，(4):25 ⑤〔:華東師范大學(xué)出版社，2004: 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文巴旦~~旦旦旦里旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦，旦旦旦旦旦旦旦旦旦 理關(guān)系、個人關(guān)系、道德關(guān)系①。從以上定義可以看出，我國學(xué)者從不同的層次和角度對師生關(guān)系的內(nèi)涵進(jìn)行 了闡述。但大都將師生關(guān)系界定在課堂活動中，忽視了對課外師生關(guān)系的論述，在一定程度上造成了師生關(guān)系研究的片面化和簡單化?！吨袊蟀倏迫珪氛J(rèn)為 師生關(guān)系是“教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的 地位、作用和相互對待的態(tài)度等”②。這一概念包含了兩層意思:首先師生關(guān)系是 教師和學(xué)生在共同參與教育、教學(xué)活動中形成的，教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動 中處于同等重要的地位，因此師生關(guān)系是一種民主平等、相互尊重的人際關(guān)系。其次，師生關(guān)系又是以教與學(xué)為主，并強(qiáng)調(diào)互動、合作、協(xié)調(diào)的特殊人際關(guān)系。在總結(jié)百科全書及各位學(xué)者對師生關(guān)系內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為，師生 關(guān)系是在學(xué)校教育教學(xué)過程中，師生雙方為了實現(xiàn)各自的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同參與到課堂教育教學(xué)活動時形成的社會關(guān)系、教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系。并在這 過程中，形成以教與學(xué)關(guān)系為主的交往關(guān)系。但是，師生關(guān)系不僅僅存在于課堂 內(nèi)，還存在于社會活動中，因為教育活動不局限在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行。因此師生關(guān)系既 受教育活動規(guī)律的制約，又是一定歷史階段社會關(guān)系的反映。人們對于教師和學(xué) 生在教育過程中不同地位的認(rèn)識，反映了不同社會對于教育主導(dǎo)價值的不同追求。在對師生關(guān)系內(nèi)涵界定的過程中，我們認(rèn)識到教師與學(xué)生之間是以教學(xué)關(guān)系 為主的人際交往關(guān)系。因此有必要對人際關(guān)系的涵義及理論有一定的了解，以更好的指導(dǎo)和建設(shè)實踐中的師生關(guān)系。早在20世紀(jì)初，美國哈佛大學(xué)心理學(xué) 家、行為科學(xué)家梅奧在進(jìn)行霍桑實驗的基礎(chǔ)上，首次提出了人際關(guān)系理論。根據(jù) 霍桑實驗的結(jié)果，梅奧對人際關(guān)系做出了以下的定義，即人際關(guān)系不僅是人與人 之間通過交往而產(chǎn)生的心理關(guān)系，而且還是交往過程中，心理關(guān)系親密、融洽和 協(xié)調(diào)程度的反映，并在很大程度上影響著組織中人的行為效率和結(jié)果，甚至對是 否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)或效果起著決定的作用③。并提出任何一種關(guān)系得以維持和存在的 基本條件是雙方在交往的過程中都應(yīng)得到滿足的“人際交往”理論。顯然，師生 關(guān)系也不例外。后來的學(xué)者在研究梅奧人際關(guān)系及人際關(guān)系功能的基礎(chǔ)上，提出 人際關(guān)系存在著兩種最基本的效應(yīng):“暈圈效應(yīng)”和“惡魔效應(yīng)”。前者代表我 們一旦喜歡某人，就會欣賞這個人的一切所作所為，即使是錯誤的行為。后者代 ①[J」.西北師范大學(xué)學(xué)報，1996，(3):57.②[M〕.北京:中國大百科全書出社，1985:320.③喬治艾頓梅奧組織中的人【:商務(wù)出版社，2001:198 l0 第2章師生關(guān)系的理論概述表我們一旦反感或討厭某人，就會對此人不以為然，即使是正確的東西①。表現(xiàn)在 師生關(guān)系上就印證了古人所提出的“親其師，信其道”，“信其禮，樂其學(xué)”的觀 點(diǎn)。可見師生關(guān)系作為人際交往關(guān)系而存在，其重要性并不在于關(guān)系本身，而在 于不同人際關(guān)系對學(xué)生集體的形成和鞏固。對師生教學(xué)任務(wù)的完成。對學(xué)生全面 發(fā)展和師生共同發(fā)展產(chǎn)生不同的教育效應(yīng)。這種效應(yīng)潛移默化的影響著教育質(zhì)量 的好壞，其效果明顯，并且持續(xù)時間長，在一定程度上超過教育的力量。因此，為更好的實現(xiàn)師生關(guān)系在教育活動中的潤滑和促進(jìn)功能，我們必須在人際交往理 論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上建立科學(xué)、民主、平等的師生關(guān)系。師生關(guān)系既然反映一定歷史階段的社會關(guān)系，必然會受到社會發(fā)展的制約，因此，在社會發(fā)展的不同時期，便會產(chǎn)生不同性質(zhì)的師生觀和師生關(guān)系。本節(jié)根 據(jù)我國及西方國家不同社會時期對師生關(guān)系的不同認(rèn)識，分別從各階段、各流派 對其進(jìn)行歸納和闡述。使我們對此問題有一個宏觀的認(rèn)識，使研究這一問題的思 路更加清晰、視野更加開闊、也使研究更加具有系統(tǒng)性。(1840年以前)中國及西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識(l)中國古代對師生關(guān)系的認(rèn)識:早在先秦時代，我國古代教育家、思想家對師生關(guān)系已經(jīng)有所認(rèn)識和研究。但由于受到當(dāng)時小農(nóng)社會經(jīng)濟(jì)的影響，我國古代 教育家提倡專制色彩濃厚的師生關(guān)系，以維護(hù)封建君主的統(tǒng)治。他們認(rèn)為“凡學(xué) 之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！泵献诱f“師也，父兄也②”。認(rèn)為教師猶如學(xué)生的父親與兄弟，學(xué)生應(yīng)該尊重并服從老師。荀子說“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地，惡生?無先祖，惡出? 無君師，惡治?”③首次將教師的地位提升到君主的高度，為后人提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道的教育思想奠定了基礎(chǔ)。此后“尊師重道、師道尊嚴(yán)”的師生觀一直貫 穿在我國古代教學(xué)活動當(dāng)中，并形成了以上對下的師生關(guān)系。對我國古代文化教 育的傳播、延續(xù)和繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，同時也對我國現(xiàn)在的教育思想和實 踐有著深遠(yuǎn)的意義。(2)古代西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識:自古以來，西方教育學(xué)家對師生關(guān)系的 ①【J〕.教育理論研究，2003:45 ②[M〕.，2003:209.③〕.齊魯出版社，1985:，里旦旦巨旦旦照旦旦旦巴旦里旦認(rèn)識與我國就有所不同。亞里士多德認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人 的靈魂的各個部分，促進(jìn)人的理性發(fā)展。他認(rèn)為，學(xué)生對教師的尊重是必要的，但也不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考，堅持 真理”①。蘇格拉底認(rèn)為，“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”，教師在教學(xué)中處于引 導(dǎo)地位。在師生關(guān)系方面，西方學(xué)者一直提倡師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向 的人與人的關(guān)系。(1840一 1949)中國及西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識(l)近代中國對師生關(guān)系的認(rèn)識:鴉片戰(zhàn)爭后，我國有識青年不斷意識到教育是導(dǎo)致國家落后的主要根源，因此很多學(xué)者開始研究西方社會先進(jìn)的教育思想和 文化。雖然這一時期，我國學(xué)者就師生關(guān)系問題沒有進(jìn)行單獨(dú)的研究，但對此問 題的認(rèn)識己經(jīng)出現(xiàn)了分歧。依據(jù)他們對師生觀的不同認(rèn)識，將其分為進(jìn)步主義和 保守主義兩大派別。以梁啟超為代表的進(jìn)步主義認(rèn)識到以教師為主的傳統(tǒng)教育模 式和師生關(guān)系是導(dǎo)致學(xué)生頭腦僵化、創(chuàng)新意識薄弱和社會人才匾乏的主要因素。因此他們主張引進(jìn)西方社會積極開放的教學(xué)模式及師生關(guān)系民主平等的教育思 想，并興起了一股學(xué)習(xí)西方社會教育思想的熱潮。在一定程度上促進(jìn)了我國教育 教學(xué)活動的積極開展，師尊學(xué)卑的傳統(tǒng)師生觀念遭受挑戰(zhàn)。但以康有為為代表的 保守派卻堅持主張師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生觀念，認(rèn)為述而不作、師云亦云的學(xué)生才 是好學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)師徒式的師生關(guān)系。由上可知，這一時期我國對師生關(guān)系的認(rèn) 識處于新舊思想交替、斗爭的階段，但由于我國深受幾千年儒家文化的影響，傳 統(tǒng)教育所提倡的“尊師重教”的師生觀，仍然處于社會的主導(dǎo)地位。不僅影響了 我國近代社會人才的質(zhì)量及培養(yǎng)方式，還阻礙了我國社會文化的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展。(2)近代西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識:隨著西方國家工業(yè)革命的相繼到來，西方社會急需更多的人才滿足其經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的需要。在這樣的歷史背景下，西方學(xué)者開始從不同的角度和立場探討和研究教學(xué)活動中師生關(guān)系的地位和作 用，使其更好的為培養(yǎng)西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的人才服務(wù)，并在此基礎(chǔ)上形成了 不同的教育派別。這一時期，對師生認(rèn)識最深刻及對后世影響最深遠(yuǎn)的兩個派別 分別是以德國教育家赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以美國教育家杜威為代表 的實用主義教育學(xué)派。赫爾巴特反對18世紀(jì)盧梭提出的“自然主義”教學(xué)思想，認(rèn)為將人完全交給“自然”，并引向“自然”，甚至在“自然”中進(jìn)行鍛煉的做法 ①〔M」.人民教育出版社，2004:253一255 l2 第2章師生關(guān)系的理論概述 是愚蠢的。他認(rèn)為，“教師應(yīng)把管理放在教學(xué)活動之前，并在此基礎(chǔ)上，采取符合 兒童心理規(guī)律的程序，有計劃、有步驟地把作為未來成人所應(yīng)具有的知識、品德 傳授給兒童，而不是將學(xué)生放在自然環(huán)境下任其發(fā)展①。因此在師生關(guān)系上，他強(qiáng) 調(diào)教師的管制或統(tǒng)治地位，并提出了著名的“教師中心論”。對西方近代教育理 論和實踐產(chǎn)生了重大影響，是西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。但其“以教師 為中心”的師生觀對教育實踐產(chǎn)生了不良影響。在教育過程中，由于教師對學(xué)生 過分地管制和壓迫，影響了學(xué)生身心健康發(fā)展。以杜威為代表的實用主義教育學(xué)派反對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育思想，并反對其“以教師為中心”的師生觀，稱這種傳統(tǒng)的師生觀不僅扼殺了兒童的天 性，而且阻礙了兒童個性的發(fā)展。因此他主張遵循學(xué)生的天性，發(fā)展學(xué)生的個性，并提出與赫爾巴特思想截然相反的“以兒童為中心”的師生觀。他認(rèn)為一切教學(xué) 活動應(yīng)依照各個兒童不同的興趣來安排、設(shè)計和組織，教師以朋友或?qū)W員的身份 參與到教學(xué)活動之中，“教師與學(xué)生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，那么所 得的結(jié)果愈好”②。這樣，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威地位和主導(dǎo)作用被大大削弱，師生之間由“支配與被支配”的傳統(tǒng)師生關(guān)系轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)與協(xié)助的關(guān)系③。對西方 現(xiàn)代的教育理念及當(dāng)時的教育教學(xué)活動產(chǎn)生了深刻的影響。但在教育實踐中，杜 威提倡“以兒童為中心”的師生觀，過于夸大了兒童獲取直接經(jīng)驗的意義，卻忽 視了教師向兒童提供間接經(jīng)驗的作用，導(dǎo)致當(dāng)時西方社會教學(xué)質(zhì)量普遍不高、并 出現(xiàn)下滑的趨勢。2，(1949年至今)中國及西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識(l)現(xiàn)代中國對師生關(guān)系的認(rèn)識:新中國成立以來，我國曾一度主張一切向前蘇聯(lián)看齊的觀點(diǎn)，并形成一股“蘇聯(lián)熱”的風(fēng)氣，開始在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化 等方面照抄照搬蘇聯(lián)模式，教育也不例外。由于深受蘇聯(lián)教育家凱洛夫所倡導(dǎo)的 教師主導(dǎo)主體論的影響，在建國初期，我國一再強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)和 統(tǒng)治地位，并形成了以“教師為中心”的師生觀，為后來應(yīng)試教育的形成奠定思 想基礎(chǔ)。這一師生觀不僅降低了我國的教育質(zhì)量，還影響了學(xué)生及社會的全面發(fā) 展與進(jìn)步。20世紀(jì)七十年代，隨著改革開放的到來，人們的主體意識增強(qiáng)，開始逐步擺 脫蘇聯(lián)教育模式的影響和束縛。這一時期，我國學(xué)者深受西方各國民主平等的教 ①〕.長春:吉林教育出版社，1989:67.②〔M].人民教育出版社，2004:256一257.③諸惠芳:，2004:259一260 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文育思想的影響，對師生關(guān)系的認(rèn)識也不斷深化，并圍繞師生關(guān)系問題展開了激烈 的爭論，最終在融合中西方“師生觀”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)生主體”、“師 生互為主體”等師生關(guān)系的新觀念。不僅促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，也在一定程度 上動搖了教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)地位，有利于我國教育活動的積極開展。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快及我國社會經(jīng)濟(jì)的高 速發(fā)展，我國教育工作者相繼推進(jìn)了素質(zhì)教育的實施和基礎(chǔ)教育新課程的改革。并提出教師必須轉(zhuǎn)變陳舊、落后的傳統(tǒng)師生觀念，樹立為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)的 新型師生觀念，以符合基礎(chǔ)教育新課程改革所提倡的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維和促進(jìn)學(xué) 生全面發(fā)展的新理念的要求。在這過程中，教育工作者開始意識到民主、平等的 師生關(guān)系不僅是基礎(chǔ)教育改革順利實施的前提條件和必要保證，也是