世界法學(xué)名著集錦(編輯修改稿)
2024-10-14 02:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見為基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)?！薄白匀粍?chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。五、簡述托馬斯阿奎那對法的分類。P80阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個宇宙的規(guī)范，是上帝對創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會的體現(xiàn)，是人類社會的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補充，禁止各項罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國家制定的法令，人法從屬于自然法。六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P9P112洛克是議會主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會任然擁有對國家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因為契約訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國王掌握行政權(quán)，議會掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。七、簡述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。八、簡述盧梭的人民主權(quán)思想。P128主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對個人的權(quán)威。第二個重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命，再由社會革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個淵源九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對司法獨立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨立的兩個運行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨立視為一種組織上的獨立，能抵御國會和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨立性，而法官的獨立實為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件?！痹诤葱l(wèi)酬金條款時，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定。……對某人的生活有控制權(quán)，等于對其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財源于立法機關(guān)的不時施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無從實現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨立為法官裁決個案時抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時，司法獨立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨立精神受到影響。十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐?。P254他并不否認(rèn)歷史上存在過自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境?？墒亲匀环▍s把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強加在古人身上的一種偏見，它具有先驗性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個階段都受到其最真實和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國已造成了“無政府混論狀
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