【文章內容簡介】 個代表”重要思想。六大原則：必須堅持以人為本，必須堅持科學發(fā)展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法治，必須堅持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系，必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。第五篇：科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論關于科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論的哲學思考北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的內容包括以人為本，全面、協調、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會存在和社會意識相互作用原理。和諧社會是一種社會狀態(tài)而不是一種社會形態(tài)。社會主義建設“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會關系協調起來或更加和諧。在社會主義社會，人們根本利益一致，更容易構建和諧社會，社會和諧是中國特色社會的本質屬性。構建社會主義和諧社會的哲學基礎是不斷在實踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論是當代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想在21世紀的繼承和發(fā)展。發(fā)表以來便引起我國理論界的極大關注，已有大量論著對其內容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。我在學習中也對其中若干哲學問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。一、科學發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置理論界討論過的一個問題是科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會理論的關系問題，我認為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關系自然就清楚了。我們先研究一下科學發(fā)展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個相對獨立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個概念對一般讀者來說是比較陌生的。其實，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學?！绷袑幰舱f過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進化）觀點”，即我們常說的形而上學和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀?！憋@然，科學發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。然而，黨中央提出的科學發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因為它的重要內容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識為轉移的，是與人無關的，不會以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對整個自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會認為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。因此，我認為科學發(fā)展觀實質就是科學的社會發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會主義社會發(fā)展觀，或辯證法。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會發(fā)展理論或社會主義社會辯證法研討會，其內容同我們今天談的科學發(fā)展觀是一致的。但今天談的科學發(fā)展觀針對我國社會主義社會發(fā)展中的問題，提出堅持以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會發(fā)展理論的重大發(fā)展。按照這種理解，可以說，科學發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現。二、科學發(fā)展觀的基本內容以及以人為本思想在其中的位置科學發(fā)展觀包括哪些基本內容，我認為理論界研究得還不夠。在我看來，根據前面的論述，科學發(fā)展觀這一概念至少有三個層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會發(fā)展觀和中國社會主義社會發(fā)展觀。宇宙發(fā)展觀的基本內容應該是唯物主義辯證法。社會發(fā)展觀的基本內容應該是社會發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個相對獨立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因為社會結構理論（社會靜態(tài)分析）和社會發(fā)展規(guī)律（社會動態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個組成部分。至于中國社會主義社會發(fā)展觀，即中國社會主義社會辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數人認同的思想體系。今天我們談論的堅持以人為本、全面協調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內容也是一個尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協調發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點是確鑿無疑的。這幾點在科學發(fā)展觀中都具有恒久的價值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強的針對性。以人為本針對社會主義建設中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對忽視政治、文化建設的片面性，協調發(fā)展針對忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對忽視生態(tài)平衡的片面性?？磥恚茖W發(fā)展觀的基本內容是一個有待進一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現一些針鋒相對的爭論。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學發(fā)展觀中的位置，它是科學發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認為要回答這個問題，必須先回答下面三個問題。首先是以人為本與人本主義的關系問題。對此主要有兩種看法，一種看法認為二者只是形似，但本質上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點，而人本主義源于西方人道主義傳統，是非馬克思主義。我持另一種看法，認為二者同出于人道主義傳統，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質區(qū)別。正如抽象的人道主義經過馬克思主義的改造出現馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經過馬克思主義改造而出現馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國境內的幾個跨國公司上世紀90年代提出來的，它最初是一個企業(yè)管理原則，這些公司提出這個原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機器設備、輕視員工的偏向。這個原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。其次是對以人為本中的“人”應如何理解。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點，一種觀點認為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點，認為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動者（包括體力勞動者與腦力勞動者）構成，其范圍隨時代的發(fā)展而有所變化。這兩種觀點與上面談的兩種觀點是相應的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡單對待人道主義一樣，馬克思主義對以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅持以人民為本的基礎上容納以人為本。黨中央過去一貫強調為人民服務，從不抽象地講為人服務、為人人服務，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內外形勢的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民為本的核心，這是因為人民與人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產階級的觀點。第三，以人為本思想的性質問題。以人為本是一種價值觀，這是理論界認同的。價值觀指的是社會發(fā)展的價值取向。社會發(fā)展以以人為本作為價值觀，就是社會發(fā)展最后要服務于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點認為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點認為它只是價值觀，我贊成這種觀點。這個問題涉及1983年那一場關于人道主義的爭論。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀。空想社會主義以人道主義歷史觀為其理論基礎，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉變?yōu)榭茖W社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領域內我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義。現在我們可以來考察以人為本在科學發(fā)展觀中的位置了。從我們關于以上三個問題的觀點已經可以邏輯地推出這個結論：以人為本是科學發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學的社會發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關系問題。歷史觀與價值觀的關系決定價值觀在科學發(fā)展觀中的位置。我認為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發(fā)展的戰(zhàn)略時，首先要考慮的是時代的發(fā)展形勢，掌握它的發(fā)展趨勢、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實現不是無正確思想指導的盲目的實踐所能達到的，馬克思主義社會主義之所以為科學社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。三、構建社會主義和諧社會理論的性質和諧