【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是做人的根本?？鬃硬粌H是一個(gè)仁愛(ài)的宣傳者，同時(shí)也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者?？鬃犹岢?，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點(diǎn)，就可以稱(chēng)之為志士仁人。那么，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何理解仁愛(ài)？于丹教授又會(huì)給我們哪些建議呢？今天我們來(lái)聊聊《論語(yǔ)》的仁愛(ài)之道。其實(shí)兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》翻下來(lái)，“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處，可以說(shuō)仁愛(ài)的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)，那究竟什么是仁愛(ài)呢？說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，學(xué)生問(wèn)什么是仁？老師只回答兩個(gè)字，愛(ài)人。就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意，去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字，體會(huì)起來(lái)有很深很深的道理。民間有個(gè)說(shuō)法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛(ài)，它從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下，是談不到仁愛(ài)的，仁愛(ài)一定是你旁邊還有一個(gè)別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來(lái)是否仁愛(ài)。仁愛(ài)，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時(shí)這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問(wèn)題上，在孔子看來(lái)，仁愛(ài)是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱(chēng)得上是志士仁人？于丹教授認(rèn)為，仁愛(ài)不僅是一種人格情懷，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來(lái)的，而是后天修身、克己的結(jié)果。（二）人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想?D?D中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。（人生感悟 ）父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人?？鬃拥摹熬訍?ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。篇2：于丹論語(yǔ)經(jīng)典感悟一、孝敬之道在中國(guó)儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認(rèn)為，孝，是做人的根本道德，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡：百善孝為先。但是從父父子子，君君臣臣的封建社會(huì)發(fā)展出來(lái)的孝道，在兩千多年后的今天，是否還是那么重要?在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里，兒女和父母之間，由于生活環(huán)境的不同，認(rèn)知事物的不同，不可避免地會(huì)產(chǎn)生代溝，發(fā)生矛盾和沖突是難免的，在這種情況下，我們應(yīng)該怎么做才為孝?孔老夫子畢竟生活在兩千多年以前，他有關(guān)孝道的準(zhǔn)則，在我們現(xiàn)代社會(huì)中還能夠適用嗎?我們現(xiàn)代人又該如何理解孝道呢二、智慧之道今天我們來(lái)聊一聊關(guān)于《論語(yǔ)》中智慧的話題，其實(shí)在《論語(yǔ)》里面，從始至終充滿(mǎn)著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見(jiàn)得是拎出來(lái)的一句兩句警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式，所以《論語(yǔ)》里面總是用最樸素的話，去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理，樊遲在問(wèn)老師什么是智的時(shí)候，老師就說(shuō)了兩個(gè)字叫做知人。三、學(xué)習(xí)之道我們提到過(guò)《論語(yǔ)》里面有很多智慧，其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來(lái)的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿，可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同，什么人能夠真正學(xué)出效率來(lái)?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒(méi)有錯(cuò)，但僅只停留在空想的話，那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境，那是要學(xué)的。四、誠(chéng)信之道孔老夫子認(rèn)為，誠(chéng)信是做人的根本原則。誠(chéng)信不僅是儒家倫理的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是健康人格的體現(xiàn)，只有做到以誠(chéng)待人、言而有信，才會(huì)贏得別人的尊重和認(rèn)可。因此，在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)信二字也一直被世人廣為傳頌。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，確實(shí)存在著背信棄義，甚至以詐騙的手段謀取個(gè)人利益的現(xiàn)象，難道講求誠(chéng)信的價(jià)值已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?面對(duì)社會(huì)上種種物質(zhì)利益的誘惑，我們?cè)撛趺醋霾拍軋?jiān)守誠(chéng)信?面對(duì)社會(huì)上誠(chéng)信的缺失，我們又該做些什么?如何才能建立起一個(gè)人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)環(huán)境呢?五、治世之道《論語(yǔ)》在很多時(shí)候都談到了治世的道理，但孔子的治世之道并不抽象和深?yuàn)W，孔子一直在用最樸素的語(yǔ)言和最淺顯的道理，向他的弟子們陳述治世為政的基本原則，向我們描繪他心目中的理想社會(huì)。而他的這個(gè)理想，也正是中國(guó)幾千年來(lái)的理想?！墩撜Z(yǔ)》的治世理念是德政，孔子的理想社會(huì)是以道德禮樂(lè)維系的和諧社會(huì)。那么，于丹教授對(duì)于《論語(yǔ)》的治世之道會(huì)有什么樣的解讀和感悟?孔子的德政理想到底是什么樣子?這種政治理想又該如何具體實(shí)施?而《論語(yǔ)》的治世之道對(duì)于我們又有什么樣的啟發(fā)呢?六、忠恕之道俗話說(shuō)，做事先做人，《論語(yǔ)》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說(shuō)其實(shí)只有一條：夫子之道，忠恕而已。 于丹