【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來(lái)的。沒有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說(shuō)對(duì)待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來(lái)說(shuō)，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？第二，從家庭倫理的親情來(lái)看：父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過(guò)程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)，對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過(guò)愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過(guò)保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛。表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來(lái)看：地球上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過(guò)頭來(lái)對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動(dòng)物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說(shuō)一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。（二）孝道促進(jìn)社會(huì)和諧家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個(gè)方面來(lái)理解：一、孝源于自身和諧不論是自然界、社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展、向前。把各種事情做好了。把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展，人們共享安樂。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說(shuō)的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”（2），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”（3）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑?！保?）孝子不要登上高的地方，不要走危險(xiǎn)的地方，深的地方也不要靠近。要保護(hù)好自己的身體，不使自己的身體受到損傷?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣?！保?）父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！保?）孝子要遠(yuǎn)離壞話，不說(shuō)沒根據(jù)的話，多說(shuō)有益的話。一個(gè)孝子還要“不茍笑，不茍?chǎng)?，隱不命，臨不指?！保?）不隨便說(shuō)笑，不隨便指責(zé)別人，不答應(yīng)給人家做不光明正大的事，不居高臨下的指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，煩言不及于己”，那種想說(shuō)你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。尤其強(qiáng)調(diào)“不興險(xiǎn)行以徼幸”（8），不做那種危險(xiǎn)的事來(lái)尋求不該得來(lái)的幸福。當(dāng)然這種身體保全與精神保全不是絕對(duì)的。例如需要為國(guó)捐軀時(shí)，就不應(yīng)考慮“全而歸之”。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來(lái)，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。二、孝可使家庭和睦中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來(lái)對(duì)子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝?！抖Y記》中記：“父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也。”[9]曾子在說(shuō)到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)，使父母受到世人的尊敬。[10]孟子說(shuō)不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。[11]上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧?？鬃咏逃茏訒r(shí)，多次說(shuō)到孝，如孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違”，不要違背父母的意志。[12]“事父母，能竭其力”，[13]盡最大努力為父母做事?！案改肝ㄆ浼仓畱n”[14]經(jīng)常關(guān)心父母的健康。還說(shuō)過(guò)家中養(yǎng)著父母，也養(yǎng)著狗馬，如果對(duì)父母不尊敬，和對(duì)待狗馬有什么不同呢？[15]孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個(gè)方面，如：其一，奉養(yǎng)父母：曾子奉養(yǎng)父母，經(jīng)常有酒肉。吃完以后，問問還有嗎？一定說(shuō)還有。[16]關(guān)心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對(duì)父母時(shí)時(shí)關(guān)心。[17]其二，尊敬父母：父母喜歡的動(dòng)物，不敢隨意殺；父母放的東西，不敢隨便去掉。[18]其三，取悅父母，瞻養(yǎng)父母。養(yǎng)其心即不違背他們的意志。讓父母經(jīng)常聽到好聽的，住到安穩(wěn)處，使父母時(shí)時(shí)心情愉快。[19]其四，思念父母。子女在外，時(shí)時(shí)思念父母。父母死了以后，更應(yīng)不斷地思念。[20]上述對(duì)父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質(zhì)上的滿足，二是精神上的愉悅?！秴问洗呵镄⑿杏[》中對(duì)這兩方面說(shuō)的更詳細(xì)，“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也?！辈徽撐镔|(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。三、孝可使社會(huì)和諧《孝經(jīng)》開頭便說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[21]把孝當(dāng)作一切道德的根本，說(shuō)人們的教化從這里開始產(chǎn)生?？鬃诱f(shuō)：一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。[22]就是說(shuō)做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說(shuō)：一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來(lái)。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。《孝經(jīng)》中又說(shuō)，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。[23]這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝