【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。，如女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來(lái)源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對(duì)于天道宇宙問(wèn)題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨(dú)立精神，此外，勇武愛(ài)國(guó)是楚文化的另一個(gè)古老的傳統(tǒng)。，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。82.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過(guò)了十年的時(shí)光。劉禹錫的《天說(shuō)》、《天對(duì)》等主要著作是在湖南完成的。《天問(wèn)》專(zhuān)門(mén)作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)?！端问贰烽_(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。，今見(jiàn)有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn) 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。，中國(guó)社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國(guó)文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國(guó)文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來(lái)自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。99.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼模诤系貐^(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地?！墩撜Z(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。，除了地域因素之外，更重要的是他們有著共同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求。歸納起來(lái)，這種共同的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)?！绑w用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這既是以性為宇宙的本體，堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對(duì)湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。，也是湖湘學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。，明確提出“道器一體”的宇宙本體論?！傲?xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。，又提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。，下啟近代湖湘學(xué)術(shù)思想與士風(fēng)，既傳承了湖湘學(xué)術(shù)思想的諸多傳統(tǒng)，又對(duì)近代湖湘學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了決定性影響。111.“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。魏源是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。： “為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)?！?，湖南一改過(guò)去閉塞守舊的面目，成為維新運(yùn) 動(dòng)時(shí)期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國(guó)藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士?！巴砬逅枷虢绲囊活w彗星”，不僅積極參與變法維新實(shí)踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構(gòu)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。119.《國(guó)語(yǔ)》中的《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專(zhuān)論，比我國(guó)的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個(gè)世紀(jì)。，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。：一是學(xué)校設(shè)立較為普遍。湖南12個(gè)州府中有11個(gè)建有學(xué)校，59縣中有31縣建有縣學(xué)，高出全國(guó)平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學(xué)術(shù)研究相得益彰。123..岳麓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人張百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”。，湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，它標(biāo)志著湖南舊式書(shū)院向近代學(xué)堂的轉(zhuǎn)變。1898年維新變法失敗后，時(shí)務(wù)學(xué)堂改為求是書(shū)院。，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》等名篇。前者借對(duì)屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個(gè)人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂(yōu)愁，成為漢代散體賦的先聲。，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國(guó)詩(shī)壇有一定影響的詩(shī)人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂(lè)雷發(fā)等人。，湖南詩(shī)壇出現(xiàn)了湖南詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)派——茶陵詩(shī)派。以湖湘著名詩(shī)人李東陽(yáng)為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩(shī)派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌 德的“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映?！队味∪酥摺?、《過(guò)洞庭》等革命詩(shī)歌，并在《貢獻(xiàn)于新詩(shī)人之前》一文中提出“做革命詩(shī)歌”的主張。，以田漢、劉夢(mèng)葦、朱湘的成就最為引人注目。田漢于1921年出版的《江戶(hù)之春》，是湖南詩(shī)人的第一部新詩(shī)集。由他作詞的《義勇軍進(jìn)行曲》，后來(lái)成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。，毛澤東傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開(kāi)發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱(chēng)湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。，曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文。，所作《永州八記》和《捕蛇者說(shuō)》等散文是中國(guó)散文史上的名篇。，湖南“破天荒”出了第一個(gè)進(jìn)士劉蛻。他能詩(shī)能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨(dú)具一格，與當(dāng)時(shí)流行的夸飾造作華麗的文風(fēng)大異其趣。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是張栻的《重修岳麓書(shū)院記》。，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國(guó)藩為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。 27年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。，出版了短篇小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》。、后來(lái)贏得了國(guó)際聲譽(yù)的湘籍小說(shuō)家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》?！侗╋L(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的名作。、傳說(shuō)、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。因此，土家族文學(xué)的主體形式是歌謠。，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》等。，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。：“天下之公”的君權(quán)論；華夷之辨的民族意識(shí)；“理勢(shì)統(tǒng)一”的歷史觀。150，清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評(píng)價(jià)王夫之的學(xué)術(shù)成就說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！保骸捌鋵W(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線。”（），但已經(jīng)開(kāi)啟了傳統(tǒng)士人接觸西學(xué)、變法求新的序幕，他因此也被稱(chēng)為“近代睜眼看世界第一人”。《海國(guó)圖志》的思想內(nèi)容龐雜，包含了儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)，其中西學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其中有政治學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論原理，康有為的三世說(shuō)和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。（），因此在他的詩(shī)詞中，選用的詞語(yǔ)往往是那些現(xiàn)代人的大眾化的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言貼近群眾，貼近生活，如“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”、“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，內(nèi)涵深意但普通老百姓也能一看就懂。，開(kāi)紅花墨葉一派，與吳昌碩共享“南吳北齊” 之譽(yù)。、土地神、水母娘娘、仙娘等。信神活動(dòng)則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等。，信奉土地神的習(xí)俗流行于湖湘各地各民族中。民間敬奉土地神，既為祈求保佑，亦為感謝土生萬(wàn)物的功德。，其信仰風(fēng)習(xí)流行于全省、尤其是洞庭湖區(qū)船民之中?！爸鞲Ｖ健?，宋徽宗和康熙帝都曾親筆題寫(xiě)“福岳”相賜。湖湘民間認(rèn)為，南岳神乃湖湘地方保護(hù)神，善男信女遇有疾病災(zāi)難，或求其庇佑時(shí)，則前往燒香或許愿。（）