【文章內容簡介】 略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質產生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。，如女媧補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠。77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學術精神產生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學術思想孕育的溫床。，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統(tǒng)。，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。82.“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。所謂內美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的《天說》、《天對》等主要著作是在湖南完成的?！短靻枴穼ｉT作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。 “天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)?！端问贰烽_始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn)，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。，但基調是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權。：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學；三是提升了儒學的思辨水平。這三個方面在中國學術史上都產生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結合提供新的契機。其次是儒學地域化的出現(xiàn)，為新的學術思潮的出現(xiàn)準備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學的產生。，理學已大盛于湖南，而且形成了有獨特內涵的理學型學術文化。這一獨特內涵與特質在湖南學派那里得到了集中體現(xiàn)。99.“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產生和傳承的一個主張“體用合一”、內圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。胡宏確立了湖湘學派的學術宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地?！墩撜Z解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。，除了地域因素之外，更重要的是他們有著共同的學術旨趣和學術追求。歸納起來，這種共同的學術旨趣與學術追求表現(xiàn)在三個方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論的理學體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅持“體用合一”、心性之學與經世致用結合、內圣與外王并重的學風?！绑w用合一”思想，要求把內圣追求與外王事功有機結合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅持道器一體的理論主張的邏輯結果，又對湖湘士風與學風產生了決定性的影響。，也是湖湘學術思想的集大成者，是古代湖湘學術思想向近伐轉型的關鍵人物。，中年以后，隱居治學，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學問博大精深，廣泛涉及哲學、史學、文學、政治、自然科學等多個方面。，明確提出“道器一體”的宇宙本體論?！傲暋毕嘟Y合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。，又提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。，下啟近代湖湘學術思想與士風，既傳承了湖湘學術思想的諸多傳統(tǒng)，又對近代湖湘學術思想的轉型產生了決定性影響。111.“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。魏源是近代最重要的今文經學大師之一，有《皇朝經世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。，一批湖南理學經世派士人為維護綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現(xiàn)經邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導洋務。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學。將弘揚儒家之道的宋儒之學、義理之學作為一切學術、思想、文化的根本。第二，強調“經濟之學，即在義理之內”。第三，調和宋漢之爭。第四，禮學經世。第五，荷道以躬。： “為學之術有四，曰義理、曰考據、曰辭章、曰經濟?！?，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運 動時期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士?！巴砬逅枷虢绲囊活w彗星”，不僅積極參與變法維新實踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構想，綜合創(chuàng)新，構造出較為系統(tǒng)的廣學哲學體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義?！缎聦W偽經考》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內涵。119.《國語》中的《申叔時論傅太子》是一篇關于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個世紀。，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。：一是學校設立較為普遍。湖南12個州府中有11個建有學校，59縣中有31縣建有縣學，高出全國平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學術研究相得益彰。123..岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。，清政府管學大臣、長沙人張百熙擬定了《欽定學堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學制，史稱“壬寅學制”。，湖南巡撫陳寶箴在長沙設立時務學堂，它標志著湖南舊式書院向近代學堂的轉變。1898年維新變法失敗后，時務學堂改為求是書院。，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發(fā)等人。，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派——茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌 德的“臺閣體”詩風，倡導真實自然的詩歌風格。、學術主張的關聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調元為代表的資產階級革命家詩人群體，與近代湖湘學術人才群體、政治人才群體交相輝映?！队味∪酥摺贰ⅰ哆^洞庭》等革命詩歌，并在《貢獻于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。，以田漢、劉夢葦、朱湘的成就最為引人注目。田漢于1921年出版的《江戶之春》，是湖南詩人的第一部新詩集。由他作詞的《義勇軍進行曲》，后來成為中華人民共和國國歌。，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學珍品。，曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結的《大唐中興頌》一文。，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。，湖南“破天荒”出了第一個進士劉蛻。他能詩能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨具一格，與當時流行的夸飾造作華麗的文風大異其趣。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是張栻的《重修岳麓書院記》。，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。 27年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一部正面記述大革命的報告文學。，出版了短篇小說集《小雨點》。、后來贏得了國際聲譽的湘籍小說家中，成就最大的應數沈從文和丁玲。，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學史上的地位。，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》?！侗╋L驟雨》、柯藍的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。、傳說、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。因此，土家族文學的主體形式是歌謠。，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術學院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚子江的風暴》、電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》等。，收復伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。：“天下之公”的君權論；華夷之辨的民族意識；“理勢統(tǒng)一”的歷史觀。150，清初學者劉獻廷高度評價王夫之的學術成就說：“其學無所不窺，于六經皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅此一線。”：“其學無所不窺，于六經皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅此一線?！保ǎ呀涢_啟了傳統(tǒng)士人接觸西學、變法求新的序幕，他因此也被稱為“近代睜眼看世界第一人”?！逗鴪D志》的思想內容龐雜，包含了儒學、佛學和西學，其中西學包括自然科學和社會科學，其中有政治學說，進化論原理，康有為的三世說和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。（），因此在他的詩詞中，選用的詞語往往是那些現(xiàn)代人的大眾化的語言，這些語言貼近群眾，貼近生活，如“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”、“世上無難事，只要肯登攀”，內涵深意但普通老百姓也能一看就懂。，開紅花墨葉一派，與吳昌碩共享“南吳北齊” 之譽。、土地神、水母娘娘、仙娘等。信神活動則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等。，信奉土地神的習俗流行于湖湘各地各民族中。民間敬奉土地神，既為祈求保佑，亦為感謝土生萬物的功德。，其信仰風習流行于全省、尤其是洞庭湖區(qū)船民之中?！爸鞲Ｖ健保位兆诤涂滴醯鄱荚H筆題寫“福岳”相賜。湖湘民間認為，南岳神乃湖湘地方保護神，善男信女遇有疾病災難，或求其庇佑時，則前往燒香或許愿。（）