【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 胡跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學(xué)一切菩薩戒法。”如是三說，得下品戒。此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發(fā)“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。伍結(jié)語戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規(guī)范我們的身心行止；戒如城墻，幫助我們抵御五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如瓔珞，莊嚴(yán)我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達(dá)涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經(jīng)》中明示：大眾應(yīng)當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉（戒），持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能充饑，一切還是要自己親身實(shí)踐，才能體悟。所以，學(xué)佛的人應(yīng)該要受戒，更重要的是必須嚴(yán)持凈戒。第三篇 奉行八正道壹八正道的定義“苦”是人生的實(shí)相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學(xué)佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進(jìn)趣圣人之境的修行方法，稱為八正道?！罢保撾x邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達(dá)涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱為八圣道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。簡(jiǎn)單的說，八正道是八條通往成佛大道的實(shí)踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學(xué)佛的目的。所以，做一個(gè)佛教徒，應(yīng)該要了解八正道的意義。貳八正道的內(nèi)容八正道是佛陀成道時(shí)，初轉(zhuǎn)F輪所說；此后，直至涅槃時(shí)，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣諦中“道諦”的內(nèi)容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實(shí)踐法門，因此一般以八正道為道諦的內(nèi)容意義。八正道即：：正當(dāng)?shù)囊娊?。：正?dāng)?shù)乃枷搿＃赫?dāng)?shù)恼Z言。：正當(dāng)?shù)男袨椤＃赫?dāng)?shù)纳?。：正?dāng)?shù)呐?。：正?dāng)?shù)囊饽睢＃赫?dāng)?shù)亩U定。一、正見“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個(gè)觀念，往往可以改變一個(gè)人的一生；學(xué)佛修行就是要修正過去不好的習(xí)性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經(jīng)典中，對(duì)“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經(jīng)》說：非顛倒見，是名正見?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧?！斗ń绱蔚陂T》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。綜合諸經(jīng)所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實(shí)了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認(rèn)可的道理，都屬于正見。因此，學(xué)佛的人應(yīng)該有以下的正見：：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現(xiàn)象，現(xiàn)象就是“果”報(bào)。果報(bào)來自因與緣的結(jié)合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會(huì)開花結(jié)果。我們每個(gè)人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會(huì)有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會(huì)有惡的果報(bào)。我們能正見因緣果報(bào)，才能明因識(shí)果，由迷入悟。：業(yè)是造作的意思。也就是指行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng)。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業(yè)來自身行、口說、意想，業(yè)有善有惡，善惡業(yè)力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”又說：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到?！币话闳顺Ｒ颉昂萌耸芸?、壞人享樂”，因而對(duì)善惡因果產(chǎn)生懷疑，其實(shí)善惡因果不能只看眼前，有時(shí)好人受苦、壞人享樂，這是由于個(gè)人前世所造的業(yè)因而獲得今生的果報(bào)。我們能夠正見善惡業(yè)力，才能謹(jǐn)言慎行，免受惡報(bào)。：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨(dú)存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因?yàn)椤盁o?！?，所以好的有可能會(huì)變壞，壞的也有可能會(huì)變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無?！?。正見“苦空無?！保梢允刮覀兲庬樉硶r(shí)，不耽溺樂事；處逆境時(shí)，不悲觀消極。因?yàn)橐磺卸紩?huì)改變，而無?？嗫諏Ыo我們希望，激勵(lì)我們精進(jìn)，引領(lǐng)我們超凡入圣。：我們常說“人生無?！?，雖然人生的實(shí)相是“無?？嗫铡保窃跓o?？嗫罩杏幸粋€(gè)“常樂我凈”的涅槃世界。當(dāng)初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個(gè)正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對(duì)立，超越時(shí)空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個(gè)人本自具足的真如佛性，真實(shí)自我。我們學(xué)佛修行，就是希望求得這樣一個(gè)美好圓滿的涅槃境界。因?yàn)槿说纳?，在時(shí)間上只不過是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無非夢(mèng)境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時(shí)空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時(shí)間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時(shí)空中生生不息。因此正見佛道永恒，就不會(huì)產(chǎn)生撥無因果的斷見，進(jìn)而修善止惡，終而達(dá)于涅槃的境地。二、正思“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無嗔恚、無害想，是為正思惟?！币虼?，正思惟也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠(yuǎn)離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。貪、嗔、癡三毒，經(jīng)常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時(shí)刻盤據(jù)在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠(yuǎn)離這三種毒害，必須以堅(jiān)韌的力量，長(zhǎng)時(shí)憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心，使我們的思惟時(shí)時(shí)和正法相應(yīng)，三毒才能去除，趨入佛道。三、正語“正語”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠(yuǎn)離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實(shí)之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實(shí)語、如實(shí)語、不異語、不欺誑語，這就是正語。正語的內(nèi)容有四：：真實(shí)不虛，無欺誑的話。：慈悲柔和，令人生起信心的話。：贊嘆別人，令人歡喜的話。：幫助別人，有利于人的話。四、正業(yè)正業(yè)，又作正行、諦行。指正當(dāng)?shù)纳順I(yè)。即行為舉止正當(dāng)，身、口、意三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業(yè)，正業(yè)的積極意義應(yīng)是“護(hù)生”、“慈悲”、“布施”等。此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時(shí)，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)?！币虼?，平常有規(guī)律的生活習(xí)慣，也是正業(yè)。譬如適當(dāng)?shù)乃?、飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、工作，不但能增進(jìn)個(gè)人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會(huì)安定的主要因素。五、正命“正命”，就是正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。”正常的經(jīng)濟(jì)生活是非常重要的，因?yàn)榇蟛糠值淖飷?，都是從?jīng)濟(jì)生活的不正常而來。譬如開設(shè)賭場(chǎng)、酒家、屠宰場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。正當(dāng)?shù)纳顟?yīng)該是： 六、正勤“正勤”，又作正精進(jìn)、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標(biāo)勇猛邁進(jìn)。經(jīng)云：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經(jīng)》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應(yīng)該精進(jìn)，舍離懈怠。精是不雜，進(jìn)是不退，也就是努力為善，努力斷惡?！洞笾嵌日摗分幸运恼跒榫M(jìn)的目標(biāo)。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長(zhǎng)；未生惡令不生，已生惡令斷除。七、正念 “正念”，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道?！哆z教經(jīng)》說：“若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏?！彼詫W(xué)佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應(yīng)該時(shí)時(shí)心存正念。正念的內(nèi)容就是四念處，即：：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產(chǎn)生執(zhí)著妄想，事實(shí)上，我們的身體內(nèi)充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不凈”，是要破除我們對(duì)身體的執(zhí)愛，進(jìn)而借假修真，以證得永恒不死的法身。：世間的種種苦樂感受都是苦，因?yàn)槿松錆M了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會(huì)因時(shí)空的變化而消逝，因此說觀受是苦。：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時(shí)好時(shí)壞，時(shí)善時(shí)惡，時(shí)生時(shí)滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。：《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀?！笔篱g萬物終會(huì)散滅敗壞，沒有一樣?xùn)|西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。我們把心時(shí)時(shí)放在無常、苦、無我之上，對(duì)世間的錙銖小利就不會(huì)貪戀，而能夠勇猛向道。八、正定“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養(yǎng)完美的人格。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而是在于內(nèi)心能源的開展。正當(dāng)?shù)亩U定應(yīng)該是：：能令身體獲得健康。：能令心意專注一境，而得輕安。：能令思想豁然開通，由迷入悟。：能令佛性開顯，尋回真實(shí)自我。參八正道的重要《大毗婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復(fù)得正業(yè)；由正業(yè)故，復(fù)得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定?！币粋€(gè)人有了正知正見，對(duì)于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣_的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，才能向正確的目標(biāo)努力精進(jìn)，長(zhǎng)養(yǎng)善念慧命，安住清凈無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項(xiàng)的實(shí)踐，必然使其余七項(xiàng)伴隨同時(shí)圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導(dǎo)師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機(jī)，拍照時(shí)必須調(diào)好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會(huì)走了樣；學(xué)佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致于產(chǎn)生錯(cuò)誤或偏執(zhí)的思想、行為?！峨s阿含經(jīng)》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣?！庇纱丝芍姷闹匾苏赖闹匾砸膊谎远?。肆八正道的實(shí)踐佛法不是一種學(xué)說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導(dǎo)，因此更應(yīng)該從日常生活中去實(shí)修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會(huì)改變自己對(duì)佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談?wù)f話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時(shí)所行所做，都合于道德禮義，不會(huì)為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進(jìn)而主動(dòng)扶弱濟(jì)傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運(yùn)用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實(shí)踐八正道的方法。八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。第二篇：怎樣做一個(gè)優(yōu)秀員工一、忠誠單位可能開除有能力的員工，但對(duì)一個(gè)忠心耿耿的人，不會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)愿意讓他走，他會(huì)成為單位這個(gè)鐵打營(yíng)盤中最長(zhǎng)久的戰(zhàn)士，而且是最有發(fā)展前景的員工。站在老板的立場(chǎng)上思考問題；與上級(jí)分享自己的想法；時(shí)刻維護(hù)公司的利益；琢磨為公司賺錢；在外界誘惑面前經(jīng)得起考驗(yàn)。二、敬業(yè)隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的知識(shí)背景越來越趨同。學(xué)歷、文憑已不再是公司挑選員工的首要條件。很多公司考察員工的第一條件就是敬業(yè)，其次才是專業(yè)水平。工作的目的不僅僅在于報(bào)酬；提供超出報(bào)酬的服務(wù)與努力；樂意為工作作出個(gè)人犧牲；模糊上下班概念，完成工作再談休息；重視工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。三、積極不要事事等人交代，一個(gè)人只要能自動(dòng)自發(fā)地做好一切，哪怕起點(diǎn)比別人低，也會(huì)有很大的發(fā)展，自發(fā)的人永遠(yuǎn)受老板歡迎。從“要我做”到“我要做”；主動(dòng)分擔(dān)一些“分外”事；先做后說，給上司驚喜；學(xué)會(huì)毛遂自薦；高標(biāo)準(zhǔn)要求：要求一步，做到三步；拿捏好主動(dòng)的尺度，不要急于表現(xiàn)、出風(fēng)頭甚至搶別人的工作。四、負(fù)責(zé)勇于承擔(dān)責(zé)任的人，對(duì)企業(yè)有著重要的意義，一個(gè)人工作能力可以比別人差，但是一定不能缺乏責(zé)任感，凡事推三阻四、找客觀原因，而不反思自己，一定會(huì)失去上級(jí)的信任。責(zé)任的核心在于責(zé)任心；把每一件小事都做好；言必信，行必果；錯(cuò)就是錯(cuò)，絕對(duì)不要找借口；讓問題的皮球至于你；不因一點(diǎn)疏忽而鑄成大錯(cuò)。五、效率高效的工作習(xí)慣是每個(gè)可望成功的人所必備的，也是每個(gè)單位都非?？粗氐摹８F忙瞎忙說“再見”；心無旁騖，專心致志；量化、細(xì)化每天的工作；拖延是最狠毒的職業(yè)殺手；牢記優(yōu)先，要事第一；防止完美主義成為效率的大敵。六、結(jié)果“無論黑貓、白貓，抓得到老鼠就是好貓！”，無論苦干、巧干，出成績(jī)的員工才會(huì)受到眾人的肯定。企業(yè)重視的是你有多少“功”，而不是有多少“苦”。一開始就要想怎樣把事情做成；辦法永遠(yuǎn)要比問題多；聰明地工作而不僅僅是努力工作；沒有條件，就創(chuàng)造條件；把任務(wù)完成得超出預(yù)期。七、溝通不好溝通者，即便自己再有才，也只是一個(gè)人的才干，既不能傳承，又無法進(jìn)步；好溝通者，哪怕很平庸，也可以邊干邊學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。溝通和八卦是兩回事；不說和說得過多都是一種錯(cuò)；帶著方案去提問題，當(dāng)面溝通，當(dāng)場(chǎng)解決；培養(yǎng)接受批評(píng)的情商；胸懷大局，既報(bào)喜也報(bào)憂；內(nèi)部可以有矛盾，對(duì)外一定要一致八、團(tuán)隊(duì)團(tuán)隊(duì)提前，自我退后。不管個(gè)人能力多強(qiáng)，只要傷害到團(tuán)隊(duì)，公司決不會(huì)讓你久留——不要認(rèn)為缺了你一個(gè)，團(tuán)隊(duì)就無法運(yùn)轉(zhuǎn)！滴水融入大海，個(gè)人融入團(tuán)隊(duì)；服從總體安排；遵守紀(jì)律才能保證戰(zhàn)斗力；不做團(tuán)隊(duì)的“短板”，如果現(xiàn)在是，就要給自己“增高”；多為別人、為團(tuán)隊(duì)考慮。九、進(jìn)取個(gè)人永遠(yuǎn)要跟上企業(yè)的步伐，企業(yè)永遠(yuǎn)要跟上市場(chǎng)的步