樹立孝道新觀念和諧社會(huì)做奉獻(xiàn)大全(編輯修改稿)
2024-10-13 20:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，我國(guó)古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧和自然和諧四個(gè)層面。這四個(gè)層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個(gè)人“和諧”意識(shí)的鍛煉。個(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，在和諧社會(huì)建設(shè)中，理應(yīng)自覺提高自身修養(yǎng)、遵守社會(huì)規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起?！鞍偕菩橄?，家和國(guó)昌盛?！薄靶ⅰ笔羌彝ズ湍赖年P(guān)鍵，家庭和睦又是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。孝文化是傳統(tǒng)和諧文化的重要基石根據(jù)文字可考的史料，“孝”字最早見于殷商甲骨文，距今已有4000多年的歷史。就字體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”即是“子尊老”?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也?！痹缭谏a(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，隨著以血緣關(guān)系為紐帶的父母子女關(guān)系和家庭單位的形成，作為人類社會(huì)屬性的孝意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，表現(xiàn)為原始低級(jí)的純粹的血親和諧。西周時(shí)期，“孝”形成為社會(huì)普遍的倫理觀念。自西周以后，各朝各代都有大量關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)記載和民間口頭文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專門記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關(guān)于孝的法律條文。至此，孝倫理漸成系統(tǒng)，逐漸形成為一種普遍性的倫理模式，成為社會(huì)的思想和文化穩(wěn)定器。首先，“孝”能提升個(gè)人修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“自身和諧”。《易經(jīng)坤卦文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！彼^自身和諧，實(shí)質(zhì)上就是要求個(gè)人素養(yǎng)修煉到一定水平，能做到“上不欺天，下不害物，內(nèi)心平和中正，自立立他，自覺覺他”，達(dá)到“君子”的境界。作為“君子”，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等都是必備的素質(zhì)，而這些素質(zhì)從一定意義上講都是“孝”的外化，“孝”是實(shí)現(xiàn)這些素養(yǎng)的根本。儒家認(rèn)為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。意思即是說(shuō)，“孝”是個(gè)人德行的根本，如果一個(gè)人做到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能很好地踐行社會(huì)的規(guī)范。在儒家那里，孝被放到個(gè)人修養(yǎng)的首要地位，正如孟子所說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！币粋€(gè)人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說(shuō)提高個(gè)人修養(yǎng)了。所以，孝行、孝義和孝道的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和成長(zhǎng)至關(guān)重要。只有首先學(xué)會(huì)如何行孝，才會(huì)知道該如何做人，才能實(shí)現(xiàn)“自身和諧”。其次，“孝”能維持家庭和睦，以實(shí)現(xiàn)“家庭和諧”。孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)在以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定上。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進(jìn)家庭和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用，但“孝”的內(nèi)涵又不僅限于此。對(duì)于家庭倫理的“孝”，孔子認(rèn)為除了要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要從精神上敬愛他們?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)于具體的孝德行為，孔子也提出了一系列具體的要求，如“弟子入則孝，出則弟”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”等。子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，這種孝敬是全方位的，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是思想與行動(dòng)的融合。在以家庭、家族群體為本位的中國(guó)古代，父與子、兄與弟、長(zhǎng)與幼、夫與婦等家庭關(guān)系，以“孝”為紐帶形成了和諧對(duì)應(yīng)的上下、尊卑的人倫關(guān)系，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。再次，“孝”能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”。首先，“孝”是維系家庭和諧的紐帶，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的和睦幸福，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)和諧安定的前提和基礎(chǔ)。其次，孝文化倡導(dǎo)的“侍親睦鄰”，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”他把“孝”的范圍從愛父母延伸擴(kuò)大到愛人、愛眾，以至忠君、愛國(guó)。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀，曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把“孝”推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德?？梢姡萍杭叭?、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)氛圍的形成。在此基礎(chǔ)上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也為人倫和諧提供了依據(jù)。孝文化在我國(guó)古代是“人治”的一種重要輔助手段，孔子言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)》)他認(rèn)為，持之以恒地強(qiáng)化孝道，可以弱化人們的犯罪意識(shí)，約束人們的違法行為，維持社會(huì)的和平安定。以上所有這些這無(wú)疑都是對(duì)“孝”在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面作用的肯定。長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛、和衷共濟(jì)和愛好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。這就在客觀上促進(jìn)了人們之 間良好社會(huì)關(guān)系的維持，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。孝文化是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的文化血脈作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長(zhǎng)、包容最廣、內(nèi)涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統(tǒng)，它的內(nèi)容包括了仁、義、禮、信、誠(chéng)、敬、恭、儉、讓、慈、愛、寬、和等諸多美德范疇；它的行為涉及尊敬父母、友愛兄弟、尊老愛幼、尊敬師長(zhǎng)、扶危濟(jì)貧、文明禮貌、愛國(guó)愛民、積極向上等諸種善行范疇?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，“孝
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