研究生實(shí)習(xí)作業(yè)(編輯修改稿)
2024-10-13 19:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)到必須準(zhǔn)確把握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能證明人的思維具有客觀真理性。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，經(jīng)歷了以毛澤東為核心的建國(guó)、確立社會(huì)主義制度；經(jīng)歷了鄧小平，江澤民，胡錦濤以及現(xiàn)在的習(xí)近平主席30多年來(lái)一如既往的改革，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化；從最初的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)與思想理論并重，再到現(xiàn)在全面深化改革都證明了實(shí)踐的重要性。馬克思主義者都重視實(shí)踐, 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和最基本的觀點(diǎn)。改革是社會(huì)主義者的必備品質(zhì)，鄧小平是解放思想、實(shí)事求是的典范，他與時(shí)俱進(jìn), 根據(jù)歷史條件的變化不斷發(fā)展和完善自己的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。鄧小平是一位具有極其豐富的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，他一生的活動(dòng)領(lǐng)域涉及黨、政、軍以及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和社會(huì)各個(gè)方面，而且一直是處理全局的領(lǐng)導(dǎo)者。他把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和三個(gè)“有利于”的標(biāo)準(zhǔn)等；江澤民的三個(gè)代表思想；胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀都是我們國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)者在改革開(kāi)放的實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的理論，并進(jìn)一步指導(dǎo)人們的實(shí)踐。習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)下的全面深化改革也是以實(shí)踐為標(biāo)注，緊抓前人改革成功的實(shí)踐理論經(jīng)驗(yàn)，繼往開(kāi)來(lái)，不斷取得更大的成就??這些都說(shuō)明“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性”，只有如此，實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐，才能把我們建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐變成指導(dǎo)實(shí)踐的理論?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”這一命題的理解。答：合理的或合乎理性的，在黑格爾哲學(xué)中，是指合乎歷史必然性的，合乎黑格爾的絕對(duì)理念發(fā)展趨勢(shì)的，合乎辯證發(fā)展的。恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出，黑格爾的“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。”使保守派感到欣喜若狂，而使激進(jìn)派感到憤怒，因?yàn)楹诟駹柌](méi)有得出“凡是現(xiàn)存的都是要滅亡”的結(jié)論，這是黑格爾的保守性，但按照黑格爾的辯證法必然要得出這樣的革命性結(jié)論，這是黑格爾哲學(xué)的革命性。其實(shí)，黑格爾用保守性的話語(yǔ)說(shuō)出了非常革命性的結(jié)論。黑格爾哲學(xué)的雙重性（保守性與革命性），與德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的雙重性具有內(nèi)在的一致性，是對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（不徹底性）的反映。因此，我們從黑格爾給出的結(jié)論作為前提條件，就可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：（1）凡是合理的都具有歷史必然性，都是要變成現(xiàn)實(shí)的。凡是現(xiàn)實(shí)的東西都具有其歷史必然性，都有其存在的價(jià)值和理由。即使是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們認(rèn)為它不合理的，也有其存在的歷史必然性。（2）按照黑格爾的辯證邏輯，現(xiàn)實(shí)的東西都具有歷史必然性，如果現(xiàn)實(shí)的東西不具有歷史必然性，它就是要滅亡的。這告訴我們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)之中存在的不合理的東西，要相信它終有一天是要滅亡的。（3）黑格爾的保守性卻得出現(xiàn)存的一切都是暫時(shí)的，都是要變化的。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的合理的東西即使具有歷史必然性，它終有一天會(huì)喪失其歷史必然性，變?yōu)椴缓侠淼臇|西，矛盾的一方走到它對(duì)立的一方，即合理的轉(zhuǎn)化為不合理的，然后不合理的也是必然要滅亡的。（4）現(xiàn)實(shí)的一切，不管是合理的，還是不合理的，都是要滅亡的，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不變化發(fā)展的。這個(gè)推論是黑格爾辯證邏輯的必然結(jié)論。馬克思在《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中表述了哪些歷史唯物主義基本原理？馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中表述了以下基本原理：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)馬克思主義是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但馬克思前瞻智慧得出來(lái)許多劃時(shí)代的思想！馬克思為了清楚解決人與社會(huì)的關(guān)系，人類社會(huì)的歷史發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)性的提出唯物史觀，客觀認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（2）社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律在《序言》中，馬克思深刻闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其一般規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律?？傊?，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)社會(huì)的基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，但同時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)又會(huì)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。這樣，馬克思不僅科學(xué)地揭示了推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力和基本規(guī)律，同時(shí)也深刻地揭示了社會(huì)革命的物質(zhì)根源，論證了社會(huì)革命的必然性和合理性。（3）社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程在《序言》中馬克思揭示了社會(huì)形態(tài)依次更替的客觀進(jìn)程，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。也就是人類社會(huì)歷史的發(fā)展大體上可分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)！馬克思指出
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