【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在道德和智慧的關(guān)系上，道德永遠(yuǎn)是第一位的。關(guān)于這一點(diǎn)在我國(guó)神話(huà)小說(shuō)《西游記》中，也有很多故事可用來(lái)佐證。比如當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，天上所有有勇有謀的戰(zhàn)將都斗不過(guò)孫悟空，可是如來(lái)佛為什么能把孫悟空扣押在五指山下呢？因?yàn)閷O悟空是智慧的化身，而如來(lái)佛是仁慈的見(jiàn)證。在佛教中仁慈是最高的智慧，它是以無(wú)為有的大智慧，所以孫悟空不能戰(zhàn)勝如來(lái)佛。在《西游記》中，為什么一切妖魔鬼怪和人間罪惡統(tǒng)統(tǒng)能被觀(guān)世音菩薩降伏呢？因?yàn)橛^(guān)世音是悲憐的使者，所以世間再罪惡的魔法都不是她的對(duì)手。在古代社會(huì)，勞動(dòng)人民戰(zhàn)天斗地，他們狩獵、捕魚(yú)、種田、養(yǎng)蠶、織布，沒(méi)有一天農(nóng)閑。他們還有防止猛獸毒蛇的進(jìn)攻，還有同疾病作斗爭(zhēng)。所以農(nóng)民大都養(yǎng)成了勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、友善和公平的美德。對(duì)于剝削階級(jí)則不同，他們過(guò)著寄生生活，所以在他們的德行里蔑視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。過(guò)著及其殘酷野蠻殘暴和荒淫的生活。正如19世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)家雨果在《巴黎圣母院》中所描寫(xiě)的故事：在15世紀(jì)巴黎的一所教堂里，教堂的主教弗羅落披著宗教的外衣，內(nèi)心卻骯臟邪惡。他一方面主張禁止人欲，另一方面當(dāng)看到美麗的愛(ài)斯美拉爾達(dá)女郎又想占為己有。當(dāng)陰謀不能得逞時(shí)，他就借罪把美麗的女郎害死。，圣母院中的大鐘人卡西莫多雖長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但他的內(nèi)心卻富有同情心。他想挽救這位善良的女子，最后要被主教害死。這個(gè)事實(shí)告訴人們：有德之人才是對(duì)社會(huì)真正有用的。正因?yàn)榈赖氯绱酥匾?，?dāng)代人非常重視人的性格道德修養(yǎng)。有一句口號(hào)是這樣講的：性格決定命運(yùn)。這就說(shuō)，一個(gè)人只要有好的品行，他不一定要有多高的能力和智慧，也能找到好的工作，為自己積累更多的財(cái)富，最終為自己有一個(gè)好命運(yùn)打一個(gè)滿(mǎn)分。這個(gè)口號(hào)其實(shí)可用一句名言替換：人的能力可以用品德來(lái)彌補(bǔ)。但這個(gè)名言的另一半是這樣講的：人的品行卻不能用智慧來(lái)彌補(bǔ)。這說(shuō)明：在現(xiàn)實(shí)生活中，道德比智慧更重要。在當(dāng)今，有些文化人忽視道德修養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)智慧高于一切。所以在他們的文章中看不到一點(diǎn)仁慈善良的東西，有的是枯燥難聞的語(yǔ)言垃圾。所以說(shuō)，對(duì)于文化人，走紅與專(zhuān)的道路一定要堅(jiān)持下去，那種強(qiáng)調(diào)只走一條路的人，最終會(huì)害人害己。在現(xiàn)實(shí)生活中以也有這種情況，智慧很高的人往往道德很差，而道德高尚的人往往能力很低。造成這種情況是由于不重視二者共同進(jìn)步的結(jié)果。這種人要么只看重智慧，要么只看重道德。這種片面性對(duì)一個(gè)人是不健全的。只有把二者結(jié)合起來(lái)集中到一個(gè)人身上，這個(gè)人才算是一個(gè)大完人。道德的議論文11我深深感受到道德缺失給我們社會(huì)帶來(lái)的危害和負(fù)面影響，它破壞了社會(huì)的和諧，損害了別人的利益，甚至危害著別人的健康和生命安全。在這個(gè)社會(huì)中，有許多行為規(guī)范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。有一次，我和媽媽到銀行存錢(qián)，銀行里人頭攢動(dòng)，我和媽媽排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)伍才輪到我們。就在我們走向柜臺(tái)時(shí)，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過(guò)來(lái)。我開(kāi)始還認(rèn)為他是有什么東西丟在那里要拿回去，可他還沒(méi)站穩(wěn)，就發(fā)話(huà)了：“請(qǐng)問(wèn)一下養(yǎng)老保險(xiǎn)怎么?。俊?我可不高興了，明明是我們先來(lái)了，怎么讓他先辦起業(yè)務(wù)呢？而且這么大人了，先來(lái)后到這點(diǎn)道理不懂嗎？ 可媽媽卻好像讓著他一樣，什么話(huà)也沒(méi)說(shuō)，而且還把身子往一邊讓了讓。 媽媽的舉動(dòng)，更讓我驚訝和氣憤，難道媽媽也不懂這點(diǎn)道理嗎？ 媽媽好象看見(jiàn)了我表情的變化，就悄悄把我拉到一邊，微笑著對(duì)我說(shuō)：“你是不是有點(diǎn)不高興啊？”我用勁地點(diǎn)了點(diǎn)頭，氣憤地說(shuō)出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴(yán)肅起來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“你這就不對(duì)了。雖然先來(lái)后到是規(guī)矩，但是他畢竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一種道德的表現(xiàn)，所以我們必須要讓著他，尊敬他?！蔽疫@才點(diǎn)了點(diǎn)頭。媽媽的表情終于由嚴(yán)肅化為輕松，“如果你也是一位老人，你愿意為這么一件小事而和別人爭(zhēng)吵嗎？”我不好意思地?fù)u了搖頭。 這時(shí)，那位老人的事已經(jīng)辦好了，正招呼我們過(guò)去。他這時(shí)向我們解釋?zhuān)骸皠偛耪鎸?duì)不起，我有點(diǎn)急事，讓你們久等了！”我笑著說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系！這不算什么！” 同時(shí)，我也看見(jiàn)了媽媽贊許的目光。 可見(jiàn)，講道德會(huì)讓社會(huì)更加和諧，幸福，美滿(mǎn)。但是社會(huì)上還存在一些不道德的事情。今年五月份，汶川發(fā)生了特大地震，許多人為此慷慨解囊，都積極為災(zāi)區(qū)人民捐款捐物，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。但是，我從網(wǎng)絡(luò)上卻看到了許多借機(jī)打劫的不道德行為：趁災(zāi)區(qū)道路中斷物資緊缺之機(jī)亂抬物價(jià)者有之。趁災(zāi)區(qū)秩序混亂亂拿別人財(cái)物順手牽羊者有之。借救災(zāi)物資監(jiān)管不到位倒賣(mài)帳篷者有之?？吹竭@些讓人憤慨的不道德行為，許多網(wǎng)民都在網(wǎng)上發(fā)表了帖子，怒罵那些無(wú)仁義之心的人，他們的行為甚至引起了一些人對(duì)政府和社會(huì)的質(zhì)疑?？粗W(wǎng)民們的39。激斥，我深深感受到道德缺失給我們社會(huì)帶來(lái)的危害和負(fù)面影響，它破壞了社會(huì)的和諧，損害了別人的利益，甚至危害著別人的健康和生命安全。一件件道德缺失的例子，一次次給我們敲響了警鐘，我們必須全社會(huì)動(dòng)員其來(lái)，積極捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，人人爭(zhēng)做有道德的人。道德的議論文12道德？這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字中卻仿佛蘊(yùn)含著無(wú)窮的含義。的確，在當(dāng)今社會(huì)中，還能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹坝械赖隆边@三個(gè)字的人少之又少，但道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)卻是越來(lái)越重要。那么，道德對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟是什么呢？我們又該怎樣去做才能成為一個(gè)有道德的人呢？其實(shí)，道德不外乎是在做每一件事的時(shí)候都要有自己的標(biāo)準(zhǔn)和操守。而最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是平常所說(shuō)的道德底線(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩地做好自己應(yīng)做的，每一步都結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地踩出一個(gè)腳印，而不是選擇鋌而走險(xiǎn)或者守株待兔。其實(shí)，到的就是這么簡(jiǎn)單。但是，在遇到外界各種各樣誘惑的同時(shí)，還有幾個(gè)人會(huì)在巨大的利益面前做到不為所動(dòng)，泰然自若，又有多少人會(huì)被利欲熏心，走上終點(diǎn)是懸崖的不歸路？而這本書(shū)就向我們列舉了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠(chéng)信踏實(shí)做人而享受美好生活的實(shí)例，用一個(gè)個(gè)活生生的案例來(lái)告誡我們，做人要做好人，要做一個(gè)有道德的人。在這本書(shū)中，我看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無(wú)辜的孩子們啊！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場(chǎng)，然而，無(wú)處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)，或因?yàn)槠渌脑颍炯儩嵉纳倌陚冎饾u習(xí)慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當(dāng)然，跌入這個(gè)深淵的歸宿只能是監(jiān)獄。這些說(shuō)明了什么？說(shuō)明這個(gè)世界的混亂？說(shuō)明這些深淵的無(wú)處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過(guò)自新，都只說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題做人不能沒(méi)有道德底線(xiàn)，要踏踏實(shí)實(shí)地做人，要做一個(gè)有道德的人，要做一個(gè)自食其力、自力更生的好人。但是，一個(gè)有道德的`人也不是那么好做的。一個(gè)好人是能得到大家的一致好評(píng)的，那么，在一個(gè)集體中，就要無(wú)時(shí)無(wú)刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的一個(gè)小品（我心飛翔），最出色的軍用直升機(jī)駕駛員只能做替補(bǔ)，原因是每個(gè)機(jī)位都能飛。許多人會(huì)認(rèn)為這是對(duì)優(yōu)秀者的不公，但這皆是因?yàn)樗麄儧](méi)有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個(gè)真正有道德的人是真正深明大義的，他也會(huì)真心的接受并堅(jiān)持做這個(gè)光鮮背后的“全能替補(bǔ)”。古人云：“道乃盛德至善。”可見(jiàn)，道與德是分不開(kāi)的。道如無(wú)德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無(wú)德，亦無(wú)道，故小人不足以成君子也。其實(shí)，君子不過(guò)是個(gè)有道德的人，所以，要當(dāng)君子首先要成為一個(gè)有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學(xué)生，我們應(yīng)該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個(gè)腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實(shí)，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個(gè)有道德的人。道德的議論文13論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德修養(yǎng)道德意識(shí)論文摘要:與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),因而道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)基本的道德意識(shí),并在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。被譽(yù)為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”的美國(guó)著名數(shù)字未來(lái)學(xué)家唐泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡(jiǎn)稱(chēng)N時(shí)代)。在他看來(lái),“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生,一起進(jìn)化,使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國(guó)的情況,但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的狀況。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示,我國(guó)網(wǎng)民中1824歲的年輕人最多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。20xx年1月《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》%,而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇,同時(shí)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德觀(guān)念也發(fā)生了顯著的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此,探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)問(wèn)題是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序,保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展,培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀(guān)基礎(chǔ)和前提條件,網(wǎng)絡(luò)正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c和活動(dòng),成為了人的網(wǎng)絡(luò),成為了各種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),也就被賦予了社會(huì)的意義。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),道德在維持社會(huì)秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色,因而加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見(jiàn)了。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德是依靠社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強(qiáng)大的道德壓力來(lái)制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號(hào)化,呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚(yáng),感情得到渲瀉的同時(shí),極端的個(gè)人主義、利己主義等思想也容易滋長(zhǎng),甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地,但同時(shí)也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。集中表現(xiàn)在:一是道德觀(guān)念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,道德沖突加劇,現(xiàn)實(shí)社會(huì)占主流的道德觀(guān)念被淹沒(méi)在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表現(xiàn)在道德相對(duì)主義、無(wú)政府主義和個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開(kāi)心扉、坦誠(chéng)交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時(shí),長(zhǎng)期與機(jī)器相伴,也會(huì)造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的他人及社會(huì)幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時(shí)體驗(yàn)到新鮮刺激和興奮沖動(dòng),一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)分眷戀和依賴(lài),嚴(yán)重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無(wú)法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程,是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來(lái)很大的壓力,嚴(yán)重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂?？傊?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中帶來(lái)的道德問(wèn)題迫切要求大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)道德自律。道德教育和道德修養(yǎng)是道德實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面,而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對(duì)作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開(kāi)展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點(diǎn)。20xx年,教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見(jiàn)》中就強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步增強(qiáng)用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識(shí),提高對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)?！敝赋鲆七M(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過(guò)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過(guò)程才能發(fā)揮作用,因而在我國(guó),道德教育貫穿于一個(gè)人的整個(gè)一生,在校讀書(shū)期間更是集中接受著以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因?yàn)閺挠啄甑角嗄陼r(shí)期,道德教育的作用隨著主體意識(shí)和獨(dú)立行為能力的增強(qiáng)反而呈弱化趨勢(shì),而道德修養(yǎng)的作用日益增強(qiáng)。特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更倡導(dǎo)個(gè)性自由的獨(dú)立發(fā)展,而個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的同時(shí),其最終效果的落實(shí)還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生應(yīng)具備的道德意識(shí)在談到網(wǎng)絡(luò)道德時(shí),有些大學(xué)生苦惱地說(shuō)到:不是不想講道德,而問(wèn)題是我們不知道怎么做才是道德的。確實(shí)如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)新的道德問(wèn)題,而網(wǎng)絡(luò)超時(shí)空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們?cè)趶?fù)雜的新情況面前往往會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)和選擇上的困難,顯得無(wú)所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。實(shí)際上就人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)階段而言,由于存在國(guó)家、民族、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格則應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)首先應(yīng)該通過(guò)道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識(shí),以指導(dǎo)和約束自己的行為?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時(shí)空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化,各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。然而事實(shí)又并非如此。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國(guó),至今美國(guó)仍占?jí)艛嗟匚弧幕ヂ?lián)網(wǎng)在我國(guó)的發(fā)展歷程中可以看到,無(wú)論是CPU芯片、視窗操作系統(tǒng)、TCP/IP協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都體現(xiàn)出美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的國(guó)家一般都是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,其英語(yǔ)信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本主義國(guó)家廣泛推行其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺(tái)。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過(guò)去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中恣意橫行。這些對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)正在形成的大學(xué)生有極強(qiáng)的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對(duì)立的政治制度和意識(shí)形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的不公平的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和文化環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認(rèn)清國(guó)情,牢固樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí),興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。個(gè)人的道德修養(yǎng)是與國(guó)家、社會(huì)緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的天性”,力圖以此逃避社會(huì)責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護(hù)。其實(shí),數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是由冰冷的數(shù)